Подумай, сколь много ты негодуешь на предателя и на тех, кои распяли Христа. Итак, берегись, чтобы и тебе не сделаться виновным против Тела и Крови Христовой.
Они умертвили Всесвятое Тело; а ты принимаешь оное нечистой душой после толиких благодеяний. Ибо недовольно было для Него того, что Он соделался человеком, был заушен и умерщвлен; но Он еще сообщает Себя нам и не только верой, но и самым делом соделывает нас Своим Телом: сколь же чист должен быть тот, кто наслаждается сею жертвой!
Сколь чище всех лучей солнечных должна быть рука, раздробляющая сию Плоть, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшной Кровью!
Помысли, какой чести ты удостоен! Какой наслаждаешься трапезой!
На что с трепетом взирают ангелы и не смеют воззреть без страха по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одной плотью со Христом. Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его? (Пс. CV, 2). Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю, пастырь. Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам; но Христос не потерпел сего: Он питает нас собственной Кровью, и через сие соединяет нас с Собой (на Матф. беседа LХХХП, п.4 и 5, в т. III, с. 421).
5. Иисус Христос присутствует в таинстве евхаристии как совершенный Богочеловек, при том в каждой самомалейшей частице евхаристических даров
«Веруем, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово всегда целое и во всех частях единое и Господь Христос присутствует по существу Своему, т. е. с душой и Божеством или совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий во вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных церквах верных.
И это не потому, что Тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах и по освящении претворяемый и пресуществляемый, делается одно и то же с Телом, сущим на небесах. Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах: посему-то таинство сие, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одной верой, а не умствованиями человеческой мудрости, коей суету и безумную изыскательность касательно вещей Божественных отвергает сия святая и свыше определенная за нас жертва» («Послания восточных патриархов», чл. 17).
6. В лице священника таинство причащения совершает Сам Иисус Христос
Совершая евхаристию и принося Богу бескровную жертву, священник в своем лице представляет Самого Великого Архиерея Иисуса Христа, Сына Божия, священнодействующего и приносящего Богу Отцу в жертву по долгу вечного Своего святительства хлеб и вино, претворенные на алтаре церковном в самое Тело и самую Кровь Христову; потому священник исповедует: Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш! (Молитва Херувимской песни: «Никтоже достоин от связавшихся…").
«И ныне присутствует Христос, – беседует св. Златоуст, – трапезу сию украшаяй. Украсивый бо оную на вечери, Той и сию украшает ныне. Не человек бо есть творяй предлежащая быти Тело и Кровь Христову, но Сам распеншийся за нас Христос. Образ един Христов исполняя, стоит священник и молитву приносит, глаголы вещая: сие есть Тело Мое. Благодать же и сила Божия есть вся действующая» (Св. Златоуст в беседе о предательстве Иудине).
И еще: «Приношение сие, хотя бы каковой священник принес, хотя бы Павел, хотя бы Петр, есть самое то же, которое Христос ученикам подал, и которое ныне священники совершают: ничем же сие, как и то, есть меньшее. Ибо и сие не человеки освящают, но Самый, Той же и оное освятивый. Како бо глаголы, яже Христос провозгласил, теж самые суть, кои и ныне священник глаголет: тако и приношение тоежде есть» (Златоуст в беседе 2, на 2-е послание к Тимофею).
«Господь даже доселе сие Истиннейшее и Святейшее Тело Свое творит и освящает и благословляет», – говорит св. Киприан в слове о вечери Господней (сн. соч. «Историч. догм. и таинств, изъяснение литургии» Ив. Дмитревского, изд. 1884 г., с. 238).