На Поместном Карфагенском Соборе 318 г. был поставлен вопрос о том, за чьи грехи молятся святые в молитве «Отче наш»: за грехи человечества, по солидарности с ним, или также за свои личные грехи. Собор имел антипелагианскую направленность, и вышеуказанный вопрос касался догмата о первородном грехе, поразившем все человечество, что отрицал Пелагий. Собор постановил, что святые в молитве «Отче наш» молятся не только о прощении чужих, но и своих грехов. Молитва «Отче наш» взята в пример как молитва, данная Господом, а решение Собора имеет в виду, что даже святые должны молиться о прощении своих грехов.
«Определено и сие: если кто речет, что святые, в молитве Господней, остави нам долги наша, не о себе глаголют, поелику им уже не нужно сие прошение, но о других грешных, находящихся в народе их, и якто не глаголет каждый из святых особо: остави мне долги моя, - но остави нам долги наша, так чтобы сие прошение праведника разумелось о других па че нежели о нем самом, - таковой да будет анафема» (Правила Карфагенского собора. Правило 129).
Из житий святых, патериков мы видим, что у подвижников обострялось чувство покаяния.
Преп. Макарий Великий пишет в своих творениях так: «Доныне не знаю ни одного человека христианина совершенного или свободного. Напротив того, если и упокоевается кто в благодати, доходит до тайн и откровений, до ощущения великой благодатной сладости, то и грех сопребывает еще внутри его» (Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы).
374 Притч.16:8.
375 См.: Мк.5:9; Лк.8:30.
376 Ср.: 1 Кор.6:10.
377 В 1-й половине I тысячелетия по Р. X. в индуизме выделились два основных течения - шиваизм и вишнуизм. Индуизм существует в основном в форме этих двух течений, хотя внутри них или помимо них в индуизме остается и постоянно возникает множество сект, например тантризм, сохраняющий сильную связь с древней магией, шактизм внутри шиваизма и др.
Тантризм воспринял методы йоги и разработал систему разнообразных психопрактик, часто - эротического содержания. В основе учения тантристов лежит идея человека-микрокосмоса. С тантризмом тесно связан шактизм, который отводит особую роль в мировых и священных событиях некоему половому энергетическому началу, представляемому в виде богини Шакти.
-
378 Мф.5:3.
379 Пс.115:2
380 Cp.: Мф.5:6
381 Мф.5:8
382 Ср.: Ин.14:6
383 Ср.: Ин.8:44
V.
384 Имяславческий спор возник после выхода в свет в 1907 г. книги схимонаха Илариона, известной под названием «На горах Кавказа». Поводом послужил неверный тезис книги - ее основная идея, что «Имя Божие есть Сам Бог» в буквальном значении этих слов. С особой силой этот спор происходил в русских монастыре и скитах Афона и достиг кульминации в 1912-1913 гг. Имяславие было осуждено Святейшим Синодом Русской Церкви как ересь. Константинопольский патриарх Герман V в 1913 г. объявил учение имяславцев пантеизмом. Греческое правительство потребовало, чтобы российские власти навели порядок в монастыре святого Пантелеймона и русских скитах и выслали непокорных монахов со Святой Горы как рассадников ереси.
Надо отметить, что Афон находится в юрисдикции Константинопольского Патриарха. Греческая сторона заявила, что если со стороны России не будут приняты срочные меры, то греки сами силой наведут порядок, а это грозило закрытием русских монастырей. Для разбирательства создавшегося положения на Гору Афон в сопровождении военного отряда прибыли архиепископ Никон (Рождественский) и богослов Троицкий. Переговоры с имяславцами привели к тому, что только часть их отказалась от ереси, остальные упорствовали в своем мнении. Последовало выселение непокорных монахов, которых распределили по российским монастырям и подвергли епитимийным наказаниям. Имяславцы после высылки с Афона обратились в Святейший Синод с просьбой пересмотреть их дело и представили свое вероисповедание в значительно смягченной форме.
В 1914 г., после начала войны, со стороны некоторых монахов-имяславцев поступила просьба отправить их на фронт в действующую армию для духовного окормления солдат и разрешить совершать священоодействия. В связи с этим, по принципу икономии, просьба была удовлетво-рена, однако Синод определил, что само имяславское учение следует считать ересью.
385 Схимонах Иларион (в миру И. И. Домрачев; ок. 1845-1916) - автор книги «На горах Кавказа», послужившей источником возникновения имяславия. Из духовной семьи. Окончил 4 класса духовной семинарии, затем работал учителем. Монахом провел более 20 лет в русском Свято-Пан-телеимоновом монастыре на Афоне, принял схиму.