Биография основателя манихейства, перса Мани, окутана легендами. Персидское предание утверждает, что Мани одно время был христианским пресвитером, около 240 г. проповедовал свою религию при дворе персидского царя, путешествовал на восток до Китая и на юг до Индии, вернулся в Персию ок. 270 г. и ок. 277 г. по проискам магов был распят. По другой версии, Мани взялся совершить чудо - исцелить больного сына персидского шаха, но тот умер, и неудавшийся «чудотворец» был приговорен к казни как обманщик.
В учении Мани прослеживаются зороастризм (по другому мнению - гностицизм) с элементами вавилонских религий, христианская идея Мессии и аскетизм, заметно влияние буддизма. Манихеи признавали два противоборствующих царства: света и тьмы, добра и зла, духа и материи, Бога и диавола. Борьба этих двух царств, по их мнению, завершится катастрофой, в которой материя погибнет, а дух освободится. Человек считался творением диавола, а брак, земледелие, торговля - преступлением. Вместо Троицы в манихействе фигурирует седмерица. Роль Мессии Мани брал на себя, Иисусу Христу отводил более скромное место - для спасения людей Бог послал на землю духа солнца, Христа, с призрачной видимостью человека, учение которого завершил сам Мани.
Точное изложение его системы невозможно, т. к. от его многочисленных трактатов сохранились только отрывки в сочинениях его противников и сама система подвергалась многим переделкам со стороны его последователей. Навеянные манихейством учения о дуализме добра и зла развивали в Европе павликиане, богомилы, катары, а на Востоке - персидские маздакиты. Манихейство оказало значительное влияние на розенкрейцерство и антропософию.
389 Иеромонах Антоний Булатович (в миру Александр Ксаверьевич Булатович; 1870-1919) - русский военный офицер, исследователь Эфиопии, иеросхимонах.
В 1903 г. после увольнения в запас поступил послушником в Важеозерскую Никифоро-Геннадиевскую пустынь, в 1907 г. принял схиму с именем Антоний, в 1910 г. был рукоположен в священный сан.
Главная из его полемических книг в защиту имяславия - «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус» (1913) - стала одной из причин осуждения имяславия как ереси в Послании Святейшего Синода от 19 мая 1913 г.
Смысл имяславской формулы «имя Божие есть Сам Бог» своими рассуждениями о божественности энергий Божиих автор «Апологии» не проясняет, но скорее, наоборот, затемняет его. Представление об имени Божием как энергии Божией нуждается в серьезных разъяснениях. Нередко автор «Апологии» называет «Богом» не только энергии Божий, но и совместные действия Бога и человека, т. е. те действия человека, в которых участвует Бог.
В 1907 г. после чтения книги «На горах Кавказа», написанной схимонахом Иларионом, Антоний Булатович стал одним из лидеров и апологетов имяславия. Когда движение было объявлено еретическим, он оказался в числе зачинщиков бунта монахов Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Был вывезен вместе с другими монахами в Россию на корабле «Херсон». Продолжал издавать книги в защиту имяславия. В августе 1914 г. получил разрешение поехать в действующую армию как священник.
В 1919 г. о. Антоний проживал в крайней нищете в имении матери при селе Луцыковка Лебединского уезда Харьковской губернии. Был убит грабителями.
390 Чтобы несколько смягчить крайности имяславия, Лосев и другие прибегли к следующему варианту; слова «Имя Божие есть Сам Бог» они объясняли как совпадение единства энергий имени Божия и Бога. Однако это объяснение не меняло еретического характера имяславия, а только выдвигало новую проблему отношения имени к несотворенной предвечной благодати, где само имя рассматривалось как трансформация божественного света, что приводило к магизму - учению об автономной силе имени. По православному учению, имя является символом и средством общения, а благодать исходит от Бога, Который как любовь откликается на молитву, но не детерминизирован Своим собственным именем. Надо отметить, что концепции Лосева, Флоренского и других о магии имен - аморфны, непоследовательны и противоречивы.
391 Русские философы П. Флоренский, А. Лосев и др., активно выступившие в защиту имяславцев, разрабатывали тему магической природы слова и имени. См.: Флоренский П. А. У водоразделов мысли; Флоренский П. А. Имена; Лосев А. Ф. Философия имени.
С точки зрения святоотеческого Предания, всякий магизм представляется ошибочным и неприемлемым.