Концепция - это попытка осветить хаос фактов тусклым светом человеческого рассудка. Мы признаем условность и ограниченность таких попыток, но не видим альтернативы.
Перед нами стоит проблема необычайной важности: как возникла человеческая культура, что она представляет собой - эволюцию или инволюцию, восходящую или нисходящую линию, совершенствование или деградацию?
Общее направление векторов Ветхого и Нового Заветов и этом отношении совпадает. Сознание первых людей было теоцентрично. Жизнь Адама и его потомков сифидов226 имела культовый, а не культурный характер. Культура зародилась в племени Каина227. Когда око души устремлено к Богу, то центром жизни становится богообщение, то есть культ. Когда же око души устремлено к земле, тогда главной целью является устройство человека в видимом мире - так начинается культура.
Культ - это диалог с Божеством. Культура - это полемика с космосом. В начале культ и культура сосуществуют друг с другом, затем культура начинает пожирать культ. Когда потомки Сифа и Каина соединились вместе, то они постепенно превратились в один род - каинитов, уцелело только семейство Ноя, как зерна для будущего всхода.
Блаженный Августин228 разделяет историю человечества на следующие возрастные даты: I период - от Адама до Ноя; II период - от Ноя до Авраама; III период - от Авраама до Моисея; IV период - от Моисея до Христа. Каждый из этих периодов начинается культом и заканчивается культурой с той или иной степень) демонизации. Последний период от Христа до антихриста, а точнее, до второго пришествия Христа еще не завершился, но поглощение культа культурой происходит со стремительной быстротой, причем эта культура, по сравнению с другими эпохами, носит явно демонический характер, начинающий переходить в массовую одержимость.
Началом отпадения от культа является видение человеком космоса не творением Абсолютного Духа, не картиной Великого Художника, а видение им космоса в его автономной красоте. Человек услышал в космосе гимн не Божеству, а своим собственным страстям.
Первая ступень вниз - это очарование космосом, то, что мы называем космофилией. Однако космос не может сделать человека счастливым и бессмертным, он не раскрывает тайны бытия, он не дает покоя мятущемуся духу. Бытие космоса, где рождение, жизнь и смерть неразрывно связаны друг с другом, носит трагический характер. Красота неразрывно связана с безобразием: кипящая чаша жизни превращается в чашу гноя. Человек смутно помнит о Божественной красоте, но напрасно ищет ее среди теней земной красоты, в царстве времени и смерти.
Вторая ступень вниз - обожествление силы, которая олицетворена в подвигах эпических героев, а затем в идее государства. Но государства возникают и исчезают, они разрываются внутренними противоречиями, над ними висит дамоклов меч нашествий и войн. Государство строится на человеческих костях. Проходит время, и на месте цветущих городов вырастают леса или простираются пустыни. На развалинах дворцов поселяются как их новые владельцы шакалы и филины, в камнях от разрушенных стен ютятся змеи - все превращает в прах железная пята времени. На месте Трои воют стаи шакалов, а в унисон им плачет из ада душа Ахилла.
Третья ступень вниз - это гуманизм, учение о человеке как высшей ценности. Это идол абстрактного человечества.
Итак, первая ступень отступничества от теизма - это пантеизм: Божество мыслится как космос. Вторая ступень - это цезаризм или империализм: Божество представляется как государство. Третья ступень - это гуманизм или антропотеизм: Божеством является человек. Отсюда следует вывод: Божество - это «Я».
Гуманизм являет собой вид духовной слепоты. Изгнанник потерял видение божественной красоты на небе, ищет его ощупью на земле и, наконец, останавливается на мысли, что самое прекрасное - это сам человек. Однако религиозное чувство требует идеала. Бог почти потерян, но мистические импульсы, как некие инерции, еще действуют в душе человека, и он приписывает атрибутику Божества Его творению.
Для гуманизма раннего периода характерны романтизм и героика. Там нет реального человека, а действует сочиненная модель. Она условна и абстрактна - это маска, которой поклоняются, как иконе. Такой реалии, как первородный грех, в романтизме не существует, как траурной мелодии в утренней песне жаворонка. Классическим примером романтизма является любовь рыцаря к некой прекрасной даме. Эта любовь - платоническая, иначе она разбилась бы на осколки, как хрустальная чаша, брошенная на землю. Рыцарь, как сам романтизм, жил двойной жизнью. Он мог иметь жену и наложниц, но в любви к своей избраннице, в обожествлении и преклонении перед ней он просто-напросто удовлетворял свое мистическое чувство.