Отсюда же и различие в перцепциях ангелов небесных и духовных. Ибо у ангелов небесных действует постижение Господнего Образа сугубо непосредственное - из созерцания адаптированных Божественных качеств в качествах ангельских - как у себя, так и у своих ближних. У ангелов же духовного неба такое постижение опосредовано - через рассудочный анализ этих же самых качеств. И такое различие в перцепциях происходит от различия действующей любви, а, поэтому, и тех форм истинного в рассудочном, посредством которых каждая из этих любовей проявляема, ибо - "есть два различных рода любви: любовь к Господу и любовь (к Господу опосредованная, через любовь) к ближнему; в самых внутренних, или третьих, небесах - любовь к Господу, а во вторых, или средних, - любовь к ближнему. И та и другая исходит от Господа, и та и другая составляет небеса." (HH 15)
Четвёртый же раздельный уровень - это уровень природный, или же - человеческий. Он разделяем на более внутренний - "небесный", менее внутренний - "духовный", и самый внешний - рассудочно-природный. В нём есть также и самый высший, или же внутреннейший уровень - Божественный. Но этот уровень был зарезервирован исключительно для Боговоплощения. Все эти уровни здесь находятся не в степени раздельной, а в степени сплошной. И в этой сплошной степени они представительствуют, по соответствиям, все высшие уровни Богопроявления - Божественный, небесный, духовный, и духовно-природный.
Отличительной особенностью последней, или же природной степени творения является то, что здесь все предыдущие, или же вышележащие, по порядку творения, раздельные степени представительствуемы, по соответствиям, степенями сплошными. То есть - ВСЕ вышележащие степени творения здесь пребывают упокоенными, то есть - доступны чувственному восприятию сознания в виде образностей - представительностями по соответствиям. Именно по этой-то причине и проявление Божественного, а также и "восприятие жизнью" Божественного Человеческого, а и также "восприятие осмыслением" чувственного образа Божественного из его проявлений в "восприятии жизнью" - в этой последней степени творения возможно в наибольшей и совершенной полноте. Как об этом было показано в Латинском Слове:
Человек церкви в мире находятся, однако же, в Божественном исходящем называемом природным. Из этого следует, что Божественное исходящее через Господа и до последних (начал) нисходит по степеням и определяется как Небесное, Духовное и Природное. Божественное, исходящее от Господа в человека нисходит через эти три степени, и в последнем своего нисхождения оно содержит в себе эти три степени. Такова природа любой Божественности; отсюда когда она пребывает в Её последней степени, она находится в Своей полноте. (SS 6)
То есть - адаптированные формы Божественного Человеческого в последней, или же в природной степени, пребывают в своей абсолютной полноте. Ибо в них собраны все предыдущие степени - Божественная, Небесная и Духовная. Собраны в степени продолженной - более или менее внутренней. То есть - представительствуемы по соответствиям образностями, доступными чувственному постижению. Но поскольку они здесь присутствуют совместно, то они доступны постижению в общностях, а отнюдь не в частностях. Но, при этом - в абсолютной полноте и единстве всех этих общностей.
Отсюда следует, что возрожденный человек небесного гения способен постигать Божественное, посредством "восприятия жизнью" Божественных адаптированных форм существования небесно-природных, и - последующего "постижения осмыслением" этих форм - как в себе, так и в ближних своих, одинакового с ним гения, своим рассудком, в образе небесно-природном. Человек возрожденный духовного гения способен постигать Божественное, посредством "восприятия жизнью" Божественных адаптированных форм существования духовно-природных, и - последующего анализа и синтеза, из личностных видимостей этих форм рассудком - в образе духовно-природном. Но - уже лишь посредством Писанного Слова, которое является тогда основополагающим инструментом для его рассудочного анализа и синтеза из этих форм, а также и восприятия их жизнью, путём воспоследования, по результатам такого анализа, и следующих за оным умозаключений, за этим самым писанным Словом.
Нижняя же разновидность человека духовного - человек природный, может воспринимать жизнью лишь представительности форм Божественных адаптированных, или же чисто природных. И следовать за Божественным, Которое совершенно непостижимо для его чисто материалистического рассудка, лишь в простом послушании вербальным образностям смысла буквального писаного Слова. Откуда Божественное, для него, предстаёт лишь в виде какого-либо чувственного изображения чисто материалистического толка. А соприкосновение его рассудка с Божественным происходит посредством религиозных, моральных и нравственных законов, созданных для него просветлёнными людьми гения духовного.
Особняком здесь стоит Человек - Господь Иисус Христос, Который, "восприятием жизнью", постигал формы Божественного Человеческого неадаптированные, то есть - Божественные в Себе Самих. А именно - формы Божественного природные, в которых внутренне пребывали также формы Божественного духовные, небесные, и собственно Божественные. И это потому, что Божественное, исходившее от Господа в творении, или же Солнца мира духовного, в Человека Иисуса Христа нисходило через эти три Божественные степени в Его сознании, и в последнем своего нисхождения, или же в Его степени природной, Оно содержало в Себе все эти три Божественные степени потенциально, каковые и были раскрыты в Нём, в Его Прославлении, свершившимся по Его Воскресении, актуально - по окончательном совлечении Им всего, заимствованного Им, при Его рождении человеком в мире, от Своей матери.
Так вот - в Его "постижении сознанием" также присутствовали все эти три уровня постижения Божественного, или же "Его Отца" - природно-рассудочная, природно-духовная, и природно-небесная. Но в Нём также был и уровень "постижения сознанием" собственно природно-Божественный. И когда Он постигал сознанием Божественное на этом уровне, то Он тогда пребывал в состояниях Прославления, и именно тогда Он и говорил, что "видящий Меня видит и Отца", и - "Я и Отец - одно".
Из предыдущего совершенно ясно видно, что Божественное адаптированное проявляемо в каждом небесном сообществе комплексно. То есть - как это было сформулировано Талком в вышепроцитированной главе из его книги - "Когда Господь, таким образом, являем в сообществе, то оное явление есть следствием совместного Божественного Присутствия в их сознаниях, и отсюда оное, также совместно, втекает (образностями и ощущениями) в их чувственное постижение и, отсюда, в крайнем основании (или же в совместной образности их чувственного постижения, пребывающей КАК БЫ вне их сознания) оное (Божественное Присутствие) проявляемо формой (определённого рода) чувственного восприятия, соответствующей (по представительностям) состояниям (сознания) как всей их общности совместно, так и каждого члена (их сообщества) по отдельности."
То есть, выражаясь языком научным, совокупность сознаний, образующих ангельское сообщество - это как бы паттерн, или же как бы подложка голограммы. А Божественное Человеческое этого сообщества есть как бы "образом" этой самой голограммы, где каждое индивидуальное сознание, составляющих его частностей есть, как бы неразрывной частью этого паттерна, и, в то же время, его наименьшей составляющей во всей своей единичной полноте. Полнота каждой такой единичности может быть хорошо проиллюстрирована на примере свойств природного голографического изображения. Как это было описываемо в книге Макла Табольта "Голографическая вселенная": "Если часть голографической пленки, содержащей, например, изображение яблока, разрезать на две половинки и затем осветить лазером, каждая половинка будет содержать целое изображение яблока! Даже если каждую из половинок снова и снова делить пополам, целое яблоко по-прежнему будет появляться на каждом маленьком кусочке пленки (хотя изображения будут ухудшаться по мере уменьшения кусочков). В отличие от обычных фотографий, каждая небольшая частичка голографической пленки содержит всю информацию целого"