Глава 42
Заметь, что Апостол потому сказал эти слова, что это тело может восприять закон Божий и бессмертие, если очистится от нечистых разжжений, совершенно не оскверняясь беззаконными возбуждениями страстей. Ибо что другое может прилепляться к сквернодейце, сближаться и быть одною плотью с нею чрез соединение и взаимное общение членов, как не это внешнее тело, которым совершаются все эти прегрешения, относящаяся к совокуплению и разжжению? «Бегайте блуда: всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела» (1Кор.6:18). Ибо гордость, неверие, ярость, лицемерие суть грехи души; а блуд, похоть, разврат суть грехи тела; с ними ни душа не может воспарить к истине, ни тело подчиниться правилам целомудрия, но оба должны лишиться царства Божия. И так, если тела наши, содержимые в святости, суть «храм живущего в нас Духа» (1Кор.6:19), если и Господь пребывает в теле, и члены тела суть члены Христовы, значит, тело может покоряться закону Божию и может наследовать царствие Божие. «Воскресивший из мертвых Христа», говорит Апостол, «оживит и ваши смертные тела Духом своим, живущим в вас» (Рим.8:11), чтобы «тленное сие облеклось в нетление, и смертное сие облеклось в бессмертие, и поглощена была смерть победою» (1Кор.15:54). Не о другом теле, как вы думаете, рассуждал здесь Апостол, но об этом умирающем и умерщвляемом, посредством которого можно и блудодействовать и распутствовать.
Глава 43
Если же они предполагают, что есть различие между телом и плотью, и желают, чтобы и мы согласились на такое их умствование, по которому они телом почитают нечто другое, как бы свойственное самой душе, невидимое, а плотью — это внешнее, видимое: то против этого должно сказать, что не только Павел и Пророки эту плоть обыкновенно называют телом, но даже и философы, у которых в особенности наблюдается точность названий. Если они хотят научно исследовать это, то вообще плотью называется собственно не вся эта масса нашей телесной храмины, но некоторая часть целого, как то: кости, нервы, жилы, а телом — все, целое. Поэтому врачи, которые тщательно исследовали природу тела, называют телом это видимое тело. И сам Платон это самое признает телом. Так в Федоне Сократ говорит: «почитаем ли мы смертью что-нибудь другое, а не отрешение души от тела? Умереть не то ли значит, что тело, отрешенное от души, существует само по себе, а душа,, отрешившаяся от тела, существует сама по себе?»[11] И блаженный Моисей (мы опять обращаемся к Господним Писаниям) не это ли тело разумеет, которое и мы называем, когда говорит: «и омоет одежды свои» во время очищения прикоснувшийся к нечистому, «и омоет тело свое водою и нечист будет до вечера?» (Лев.14:9. 11:25) Что и Иов? Не это ли мертвенное тело обозначает и он словами: «тело мое одето червями?» (Иов.7:5) И Соломон говорит: «в лукавую душу не войдет премудрость, и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (Прем.1:4). И у Даниила говорится о мучениках: «огонь не имел силы» (над телом их), «и волоса на голове не опалены» (Дан.3:94). Также и Господь в Евангелии: «посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» (Мф.6:25) И Апостол словами: «и так да не царствует грех в смертном вашем теле» (Рим.6:12), указывает на это тело, в которое мы облечены: и еще: «если же дух Того, кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас: то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела» (Рим.8:11); и опять: «если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука; то неужели она потому не принадлежит к телу?» (1Кор.12:15) И еще: «и не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело» (Рим.4:19); также: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить, соответственно тому, что он делал, живя в теле» (2Кор.5:10); также: «в посланиях он строг и силен, а в личном» (телесном) «присутствии слаб, и речь его незначительна» (2Кор.10:10); еще: «знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли, не знаю, вне ли тела, не знаю)» (2Кор.12:2); и опять: «так должны мужья любить своих жен, как свои тела» (Еф.5:28); и еще: «Сам Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело да сохранится без порока в пришествие Господа нашею Иисуса Христа» (1Сол.5:23). Но они, ничего этого верно не поняв, подумали, что Апостол находится в волнении и смущении, как будто мысли его не имеют твердости и основательности в словах, но вращаются туда и сюда и сами себе противоречат: будто бы он говорит, что плоть то воскреснет, то не воскреснет.