3. После того как разум убеждается в неспособности переделать реальность в соответствии с ее идеалом он создает идеализированную модель человека, которая указывает, каким должен быть человек, чтобы он смог изменить существующую объективную реальность в соответствии с имеющимся у него идеалом. Так разум создает не только идеал объективной реальности, но и идеал человека как всемогущего существа, способного не только жить в неидеальной объективной реальности долго и счастливо, но и в перспективе могущего превратить неидеальную объективную реальность в идеальную (с точки зрения человека). В конце концов, представления о лучшем человеке приводят к представлению о боге как о всемогущем творце реальности как таковой. Таким образом, бог это антропоморфизированное представление человеческого индивида о всемогущей силе, но на самом деле это идеализированное представление человека о самом себе, - это идеал человека.
В представлении греков лучшим миром был мир олимпийских богов (Зевс, Посейдон, Аполлон, Дионис и другие), а лучшей формой человека были герои (Геракл, Ахилл, Одиссей и другие), происходившие от богов и своими деяниями подобные им. Юные греки полагали, что человек должен быть подобен богам - быть могущественным как Зевс, ловким как Аполлон, хитрым как Гермес, жизнелюбивым как Дионис и т.д. Так юные греки не только создали идеалы человека и его жизни, но и вознесли их на самую высокую высоту - на высоту олимпийских богов, лучших среди всех живущих (в представлении греков боги были живыми существами, даже Космос они мыслили как нечто живое). Если кратко сформулировать главный посыл юной греческой культуры, он сводился к простому призыву: "Будьте как боги!"
Задачей культуры является организация жизни людей в соответствии с идеалами. На основе высокой культуры греки создали цивилизацию, в которой воплотили свои представления об идеальном человеке и о том, какой должна быть его жизнь. При этом греки безусловно полагали, что идеальная, правильная жизнь людей может быть организована только идеальными людьми. Они думали, что неправильные люди к правильной жизни неспособны - из этой идеи вышла, например, спартанская идея о том, что новорожденных детей, имеющих физические уродства (отклонения от признаваемой спартанцами нормы), нужно убивать, чтобы они не портили идеальный спартанский общественный строй. Из этой же идеи вытекала идея о том, что юношей, не способных к правильному пению в составе хора или к согласованным действиям в составе фаланги, следует сбрасывать со скалы в море, с которым греки связывали идею о первоначале всего ("всё из воды"). Греки думали, что человеческий индивид при рождении наделяется душой и телом. Неспособность к правильному пению свидетельствовала о неправильной, неидеальной душе, а неспособность к согласованным действиям в строю свидетельствовала о неправильном теле. Греки думали, что сбрасывая неправильного юношу в море, они возвращают его в первоначальное состояние, из которого он должен был возродиться правильный душой и телом. Представления греков об идеале человека первоначально были зафиксированы в мифах и легендах, а представления о том какой должна быть жизнь людей воплотились в форме полисов (городов-государств), ставших ядрами греческой цивилизации.
В начале своей истории греки на первое место ставили физическую силу. Это объясняется тем, что в те времена (III-II тысячелетие до новой эры) выживание человеческого индивида главным образом зависело от его физической силы. В начале своей истории греки жили в условиях дикой, необустроенной природы, где на каждом шагу их подстерегала опасность со стороны диких зверей, злых людей и стихийных сил природы. Они жили в составе семей и небольших общин, враждовавших между собой. Даже в семьях дети враждовали со своими отцами. В условиях отсутствия эффективных орудий труда и крепких социальных связей каждый мог полагаться только на свои силы, - именно с помощью физической силы, а также ловкости и хитрости, человек только и мог обеспечить себе достойное положение в природе и среди других людей. Поэтому герои юных греков это люди по своей физической силе и ловкости близкие к физически сильным и ловким богам. Недаром самого сильного греческого героя - Геракла - после его смерти олимпийские боги взяли к себе на Олимп. (В условиях отсутствия развитой цивилизации, чья материальная инфраструктура и моральные и социально-политические устои служат для людей защитой от стихийных сил природы (ураганов, холодов, наводнений и т.д.) и злых людей (бандитов), жизнь человеческого индивида полностью зависла от его индивидуальных физических способностей противостоять природным стихиям и противодействовать злым намерениям и действиям других людей.)
По мере развития греческой цивилизации греки переходили от жизни в семейных общинах или в одиночку к жизни в обществе, образованном из нескольких семей, а затем и союзами общин. Впоследствии эти союзы превратились в города-государства, - например, Афины образовались как союз нескольких десятков общин. Для выживания в обществе требовались уже другие качества, прежде всего такие как чувство и осознание своего долга перед своей семьей и общиной за свою жизнь (община обеспечивала воспитание, образование и безопасность своих членов от несправедливого отношения со стороны других членов общины и со стороны других общин), дружба, справедливость, способность прийти на выручку товарищу и т.д. Эти качества не заменяли собой физической силы как безусловного блага, необходимого человеку для жизни, но в табеле о рангах человеческих благ они постепенно становились не первое место, вытесняя грубую физическую силу на почетное второе место.
Жизнь в обществе в рамках полиса обеспечивала его жителям высокий уровень безопасности, но требовала от каждого члена полиса участия в создании его материальной инфраструктуры в виде дорог, городских площадей, общественных зданий, морского порта, городских стен, защищающих территорию полиса от вторжения чужаков и т.д. Говоря короче, она требовала умения организовать ее экономическую и политическую инфраструктуру и на следующем этапе развития греческой цивилизации в табеле о рангах человеческих благ на первое место выступает ум - способность к познанию и преобразованию окружающего мира в интересах отдельного человека и общества в целом.