(7) .
Обращение с упрямыми людьми еще гораздо большим подвержено затруднениям, нежели с самыми щекотливыми. Впрочем, еще несколько можно с ними ладить, когда они благоразумны. - Тоща они, если только с самого начала оказывают им видимое снисхождение, сами внимают внушению своего разума, чувствуют свою несправедливость и утонченность нашего с ними обхождения и хотя бы на короткое время становятся преклоннее. Но сколь мучительно для обращения, коща соединяется строптивость с глупостью! Здесь ни мало не помогают ни убеждения, ни снисхождение. В этом случае по большей части не остается никаких более средств, кроме того, чтобы такому глупцу предоставить следовать слепо своей страсти; но между тем в собственных его понятиях, намерениях и предприятиях так запутать, чтобы он, будучи приведен в замешательство собственною своею безрассудностью, сам пожелал нашей помощи. Приведя его в такое состояние, надобно оставить несколько времени в сем замешательстве; чрез то он нередко становится тише, покорнее и начинает чувствовать нужду в помощи других. - Но если слабый строптивец каким-либо случаем хотя бы однажды оправдается перед нами или изобличит нас в каком-нибудь проступке, - в таком случае он всегда будет превозноситься перед нами и уже никогда не станет доверять нашей честности и нашему мнению, а сие самое есть весьма несносное для нас положение. Но в обоих случаях первоначально ни мало не помогают нам никакие подробные убеждения, ибо сии люди чрез то самое только более ожесточаются. Если мы от них зависим, и они делают нам такие поручения, которые, как нам наперед уже известно, по прошествии некоторого времени, верно, и сами будут осуждать, - в таком случае не может быть благоразумнее, как без всякого противоречия повиноваться по-видимому; но между тем или самое исполнение дела продлить до тех пор, пока они не образумятся, или тихонько исполнить оное по собственному усмотрению, что они, обыкновенно, в минуты, свободные от волнения страстей, одобряют, если только в таком случае притворимся, будто бы так и нс поняли их поручение, и не выставим между тем своей прозорливости.
Только в некоторых настоятельных или иных весьма важных случаях полезно и даже необходимо упрямству противополагать упрямство и вовсе не оказывать оному снисхождения. Но все действия, производимые сим средством, будут безуспешны, если их употреблять слишком часто и в маловажных случаях или там, где мы сами бываем несправедливы. Кто беспрестанно заводит ссоры, тот заставляет подозревать других, что справедливость редко бывает на его стороне, и потому благоразумие требует, чтобы таковое подозрение обратить на другого.
(8) .
Особенный характер, по большей части от упрямства происходящий, впрочем, нередко только одну странность, или нелюдимый нрав, или одну только дурную привычку имеющий своим источником, - есть сварливость. Бывают такие люди, которые все, по их мнению, знают лучше; всему и нередко сами себе противоречат с тем только, чтобы иметь удовольствие спорить. - Другие ставят для себя честью говорить парадоксы и утверждать предметы, о которых никакой благоразумный человек таким образом мыслить не может, в том только намерении, чтобы спорить. Наконец, есть еще люди - так называемые задоры (querelleurs), - которые ищут случаев к личной ссоре в том намерении, чтобы только торжествовать над людьми робкими или такими, кои по крайней мере несколько их трусливее, или с тем, чтобы выказать ложную храбрость на глупом поединке, если они сколько-нибудь умеют владеть шпагою.
В обращении со всеми таковыми людьми советовал бы я соблюдать совершенную хладнокровность и ни в каком случае не горячиться. - С людьми сварливыми надобно избегать всякого спора и тотчас прервать разговор свой, когда они по прихоти начинают противоречить. Вот единственное средство по крайней мере избавить себя от их споров и избежать бесполезного пустословия.
В обращении с людьми, любящими утверждать странные мнения (парадоксы), можно иногда из угождения сделать несколько противоречий их парадоксам или, еще лучше, несколько над ними пошутить. Но с людьми задорными должно поступать осторожнее. Если их общества миновать нельзя и, если невозможно холодным обращением от них отвязаться и избежать их грубости, то не остается лучшего средства, как отразить их с такою силой, чтобы они вторично нападать на нас вовсе не отважились. Объяви в ту же минуту в прямых и твердых выражениях свое мнение и вовсе не смущайся хвастовскими их угрозами! О поединке думаю я также, как должен думать всякий благоразумный человек, т. е. что он есть действие неблагонравное и безрассудное. - Хотя бы кто-нибудь, сообразно своему гражданскому состоянию, например, человек военный, принужденный подвергнуться общему предрассудку, должен был какую- либо обиду решить личным мщением; но и он в таком случае не должен избирать сего средства, если только без малейшего со стороны своей к тому повода коварным образом не был оскорблен. И тот был бы сугубо виноват, кто бы против сего задора употребил другое оружие, кроме презрения, или, если уже нападение будет нестерпимо, то иное оружие, кроме доброй трости, и после такового поединка весьма несправедливо было бы давать так называемое удовлетворение.