В то время как ученые только пытаются разговаривать с шимпанзе, обычные люди уже многие годы разговаривают со своими растениями. Идея при этом состоит в том, что глубинные элементы коммуникации сохраняют смысл не только на уровне общения в рамках вида, но и между существами, принадлежащими к различным, самым крупным таксономическим категориям. Эта идея в корне противоречит взгляду на природу как на «бездушное сырье». Люди все более избегают синтетических видов пищи и медикаментов и стремятся пользоваться естественной пищей и естественными лекарствами. Среди западной молодежи наблюдаются подспудные пантеистические стремления[29], нашедшие отражение в росте движения за охрану природы, переселении из городов в сельскую местность и в дионисийском прославлении природы и чувственности.
Суть дела состоит не в относительной значимости этих различных явлений, а в том, что все они отражают растущее ощущение неудовлетворенности рациональным миром, а также потребности восстановить разрушенные связи с природой. Платоновское недоверие к природе сменяется недоверием к рационализму и технике.
В науках о поведении Харви Сарлз назвал это движение возвратом к биологии. Ему представляется, что возврат к биологии в поисках объяснений человеческого поведения отражает вступление человека в пессимистический возраст разочарования неудачным воплощением рассудочных идеалов. Однако, хотя этот возврат к биологии и отражает осознание несовершенства представлений о рациональном человеке, я думаю, что он вызывается не столько желанием идти на попятный, сколько свидетельствует о первых успехах новых представлений о месте человека в природе. Нельзя осудить как греховную неудачную попытку человека жить в соответствии с рассудочными идеалами. Многие годы рассудок натягивал на поведение человека смирительную рубашку, в которой лишь робот мог бы чувствовать себя уютно, тогда как у нормальных людей эти ограничения вызывали чувство неудовлетворенности и приводили к различным неврозам. Возвращение к природе – это много больше, чем признание неправомерности представления о человеке как о разумном животном. Более того, парадигма рационального человека не может быть отброшена до того, пока на смену ей не придет новое мировоззрение. Научные проявления грядущего мировоззрения я назвал дарвиновской парадигмой. Корни этой парадигмы в природе, а не в смещенном мире разума, и поведение Уошо находится в гармонии с этой парадигмой, ибо подтверждает преемственность поведения человека от поведения животных. Остается ждать новой культуры, становление которой предсказывается этой дарвиновской парадигмой.
БЛАГОДАРНОСТИ
Без помощи и советов Роджера Футса я не смог бы написать эту книгу. Кроме того, мне хочется поблагодарить Харви Сарлза, который поддержал меня, одобрив мой нетрадиционный подход к материалу книги, и помог правильному формированию моих представлений о предмете. Дэвид Детвилер несколько раз внимательно перечитывал рукопись на различных этапах ее создания, а редакторы Том Дейвис и Сусанна Шеффер сделали немало ценных замечаний по совершенствованию ее стиля. И наконец, я очень благодарен своей жене Мадлен за ее превосходные рисунки, не только украшающие книгу, но и поясняющие ее содержание.
ЛИТЕРАТУРА
Barrett W. Irrational Man. New York: Doubleday, 1958.
Bronowski J.S., Bellugi U. «Language, Name, and Concept», Science (1970).
Brown R. A First Language: The Early Stages. Cambridge: Harvard University Press, 1974.
Brown R. «The First Sentences of Child and Chimpanzee», in Psycholinguistics: Selected Papers. New York: Free Press, 1970.
Chomsky N. Language and Mind. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1968.
Дарвин Ч. Выражение эмоций у человека и животных. – М.: Изд-во АН СССР.
English H. Historical Roots of Learning Theory. Garden City, N.Y.: Doubleday and Co., 1954.
Gardner R.A., Gardner B. «Teaching Sign-language to a Chimpanzee», Science (1969).
Gardner R.A., Gardner B. «Two-Way Communication with an Infant Chimpanzee», in Behavior of Nonhuman Primates, eds. A. Schrier, et al., vol. 4. New York: Academic Press, 1971.
Geshwind N. «Intermodal Equivalence of Srimuli in Apes», Science (1970).
Geshwind N. «The Organization of Language and the Brain», Science (1970).
Goodall J. «A Preliminary Report on Expressive Movements and Communication in the Gombe Stream Chimpanzees», in Primates: Studies in Adaptation and Variability, Phyllis Jay, ed. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1968.
Гудолл Дж. В тени человека. – М.: Мир, 1974.
Hewes G.W. «An Explicit Formulation of the Relationship between Tool-using, Tool-making, and the Emergence of Language», in Abstracts, American Anthropological Association, Annual Meeting. New York: American Anthropological Association, 1971.
Hewes G.W. Language Origins: A Bibliography. Boulder, Colo.: University of Colorado Press, 1971.
Hewes G.W. «Primate Communication, and the Gestural Origin of Language», Current Anthropology, vol. 14, no. 1–2 (1973).
Hockett Ch.F. A Course in Modern Linguistics. New York: Macmillan, 1958.
Кун Т. Структура научных революций. – М.: Прогресс, 1975.
Lennenberg E.H. «Of Language, Knowledge, Apes, and Brains», Journal of Psycholinguistic Research, vol. 1, no. 1 (1971).
Lieberman Ph., Crelin D.S. «On the Speech of Neanderthal Man», Linguistic Inquiry, vol. 11, no. 2 (1971).
Lorenz K. Studies in Animal Behavior. Vol. 2. Cambridge: Harvard University Press, 1971.
Nottebohm F. «Ontogeny of Bird Song», Science, 167 (1970).
Premack D. «Language in the Chimpanzee?», Science, 172 (1971).
Premack D. «The Education of Sarah: A Chimp Learns Language», Psychology Today, vol. 4, no. 4 (1970).
Sarles H. «The Study of Language and Communication across Species», Current Anthropology, vol. 10, no. 1–2 (1969).
Searle J. «Chomsky’s Revolution in Linguistics», in The New York Review of Books (June 29, 1972).
Simpson G.G. «On Sarles’s View of Language and Communication», Current Anthropology, vol. 11, no. 1 (1970).
Дополнительная литература
Бенвенист Э. Общая лингвистика (Глава 7. Коммуникация в мире животных и человеческий язык). – М.: Прогресс, 1974.
Вуд Ф.Г. Морские млекопитающие и человек (Глава 5. Говорящие дельфины). – Л. Гидрометеоиздат, 1979.
Горелов И.Н. Проблемы функционального базиса речи. – Докт. дисс., М., 1979.
Дембовский Я. Психология обезьян. – М.: ИЛ, 1963.
Жинкин Н.И. Семиотические проблемы коммуникации животных и человека, в кн. «Теоретические и экспериментальные исследования в области структурной и прикладной лингвистики». – М.: Изд-во МГУ, 1973.
Жинкин Н.И. Четыре коммуникативные системы и четыре языка, в кн. «Теоретические проблемы прикладной лингвистики». – М.: Изд-во МГУ, 1965.
Звегинцев В.А. Теоретическая и прикладная лингвистика. – М.: Просвещение, 1968.
Леонтьев А.А. Возникновение и первоначальное развитие языка. – М.: Изд-во АН СССР, 1963.
Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. – М.: Изд-во МГУ, 1972.
Лурия А.Р. Язык и сознание. – М.: Изд-во МГУ, 1979.
Налимов В.В. Вероятностная модель языка. – М.: Наука, 1974.
Панов Е.Н. Знаки, символы, языки. – М.: Знание, 1980.
Соссюр Ф., де. Курс общей лингвистики (Глава 4. Лингвистика языка и лингвистика речи), в кн. «Труды по языкознанию». – М.: Прогресс, 1977.
Фридман Э.П. Идеологические аспекты истории приматологии, в сб. «Историко-биологические исследования». – М.: Наука, 1978.
Якушин Б.В. Заметки о происхождении языка (Информационная теория), в сб. Тезисы VI Всесоюзного симпозиума по психолингвистике и теории коммуникации. – М.: Ин-т языкознания АН СССР, 1978.
Послесловие
ШИМПАНЗЕ НА ДОРОГЕ К ХРАМУ ЯЗЫКА
д-р филол. наук Б.В. Якушин
Главная мысль книги Юджина Линдена – между миром животных и человечеством нет непроходимой пропасти, животные имеют столько же прав на благополучное существование на Земле, сколько и человек. Для советского читателя, воспитанного на дарвиновских представлениях, подобное утверждение совершенно очевидно. Еще Фридрих Энгельс писал, что основные формы рассудочной деятельности человека – анализ и синтез, абстракция и обобщение – свойственны и высшим животным. Эти взгляды на природу отражены в специальных статьях Конституции СССР и Законов об охране природы и об охране и использовании животного мира, принятых Верховным Советом СССР. Но почему же так высок и патетичен голос автора? Чтобы понять направленность книги, ее основные утверждения и строй их аргументации, мы должны представить себе ту общественную и, прежде всего, научную среду, которой адресована эта по существу научная монография.
Читатель, конечно, не мог не обратить внимания на описываемую автором поразительную разноречивость точек зрения различных ученых на серию экспериментов по обучению шимпанзе языку. Обнаружилось, что этологи, психологи, лингвисты не имеют твердой и общей методологической позиции в этом вопросе, и необходимость выработать ее – вот призыв, к которому подводит Линден своего читателя. Сколь же раздроблены и запутаны должны быть различные научные течения, каким же должен быть их методологический уровень, если автор в семидесятые годы XX века вынужден просить ученых отказаться от теологической, платоновско-картезианской парадигмы исключительности человека в природе и более глубоко и искренне принять дарвинизм. Не требуется особого труда, чтобы почувствовать ту научную ситуацию, в которой создавалась книга и которая объясняет и оправдывает ее пафос.
29
Пантеизм – философское учение, отождествляющее понятия «бог» и «природа»: природа – это одна из форм проявления бога и потому все в мире божественно. –