“Мадхурья Кадамбини” — именно та книга, которая может принести огромное удовлетворение как начинающему бхакте, так и опытному в духовной жизни преданному.
Без сомнения, я не обладаю ни соответствующими качествами, ни духовным пониманием для того, чтобы представлять эту книгу. Волею судьбы мне удалось найти необыкновенно сладкие остатки нектара, которым наслаждались лотосные уста Шрилы Вишванатхи Чакраварти. Чувствуя себя недостойным оказать почтение этим остаткам, я просто падаю ниц и предлагаю им свои нижайшие поклоны. Почувствовав их божественный вкус, я обрел вдохновение на этот труд. Будучи неспособным принять эти остатки, я раздаю их всем вам. Если, вкусив их, вы испытаете наслаждение, то я молю вас прийти и поделиться вашими откровениями с этим несчастным человеком.
Первый поток нектара
Высшее превосходство бхакти
Мангалачарана
хрид-вапре нама-бхакти-шашйа-витатех сандживани свагама-
рамбхе кама-тапартту-дана-дамани вишвапаголласини
дуран ме мару-шакхино 'пи сараси-бхавайа бхуйат прабху-
шри-чаитанйа-крипа-ниранкуша-маха-мадхурйа-кадамбини
Милость Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, воплощение высшей сладости, подобна грозовому облаку, проливающему необычайно сладкий нектар, который орошает посаженное в сердце семя преданного служения и уничтожает палящий зной вожделения, наполняя восторгом реку живых существ вселенной. Пусть это плывущее высоко в небе облако милости Господа принесет покой и радость даже этой никчемной душе, подобной засохшему в пустыне дереву.
бхактих пурвайх шрита такту
расам пашйед йад-атта-дхих
там. науми сататам рупа-
нама-прийа-джанам харех
Я вновь и вновь в почтении склоняюсь перед Шрилой Рупой Госвами, возлюбленным Господа. По его милости мой разум постиг бхакти во всем многообразии его рас.
Данное повествование будет целиком основано на цитатах из священных писаний (шабда-прамана), представляющих лучший вид доказательств.
В Тайттария Упанишадах (шрути), после описания различных уровней сознания (анна майа и проч.) говорится: брахма пуччхам пратиштха (2.5.2): основой существования всех видов сознания является Брахман (ананда-майа). Далее вполне однозначно говорится о существовании парам-ананда-майа пуруши, который, по Своему положению превосходит даже Брахман, поскольку является паратпара-таттвой или Высшей Абсолютной Истиной, воплощением расы, наслаждения. Расо ваи сах, расам хй евайам лабдхвананди бхавати: Господь есть олицетворение расы. Достигнув этой расы, джива познает блаженство (2.7.2). В этой связи, “Шримад-Бхагаватам”, сливки Веданты и царь всех летописей, описывает Господа как воплощение расы, наслаждения:
малланам ашанир крипом нара-варах странам смаро муртиман
гопанам сваджано сотам кишти-бхуджам шаста сва-питрох шишух
мритйур бходжа-патер вирад авидушам таттвам парам йогинам
вришнинам пара-деватети видиторангам гатах саграджах
Когда Кришна и Его старший брат взошли на помост для борьбы, каждый из присутствовавших увидел Его по-разному. Борцам Кришна казался ослепительной молнией, обычным людям Он виделся лучшим из людей, а женщинам — обворожительным Купидоном. Пастухи видели в Нем своего родственника, Его родители — сына, нечистивые правители — олицетворенное возмездие, а царь Бходжи — свою смерть. Невеждам Он представлялся вселенской формой, йоги видели в Нем Абсолютную Истину, а члены династии Вришни — Господа, которому они поклонялись (Бхаг.10.43.17).
В “Бхагавад-гите” (14.27) Господь Сам говорит о Своем превосходящем положении: брахмано хи пратиштхам — Я — источник безличного Брахмана.
Таким образом, согласно всем вышеупомянутым авторитетным источникам, Абсолютная Истина, есть никто иной как Шри Враджараджа-нандана, Кришна, сын царя Враджа, вечная личность, обладающая трансцендентными (шуддха-саттва) именами, формами, качествами и развлечениями. Господь становится доступен восприятию человеческого уха, глаз, ума и разума не по какой-либо материальной причине, но лишь по Своей собственной воле, также как по Своей воле он нисходит в материальный мир в образе Кришны и Рамы, потомков династии Йаду и Рагху.