Но опять же, причиной милости преданного является бхакти в его сердце. Не имея бхакти, преданный не мог бы раздавать свою милость другим. Бхакти и только бхакти является причиной милости преданного, благодаря которой он способен пробуждать бхакти в сердце другого человека. Иначе говоря, получить милость Господа можно от преданного, владельца этой милости. Так мы приходим к выводу о том, что бхакти независима и не обусловлена никакими причинами.
В высказывании йах кенапй атибхагйена джата шраддхо 'сйа севане (“тот, кто обрел веру в Господа в результате ни с чем не сравнимой удачи”), под словом атибхагйена (необычайная удача) следует понимать обретение милости преданного (бхакта-карунйа), которая превосходит результаты мирского благочестия (шубха-карма). Мнение о том, что преданный, который во всем зависит от Господа, не может брать на себя роль “дающего милость”, ошибочно. Послушный желаниям Своего преданного, Господь наделяет его могуществом по своему желанию раздавать милость Бога (сва-крипа-шакти). Хотя Господь, в форме Параматмы, видит, что преданная ему джива обусловлена внешней чувственной деятельностью, полученными ею в результате ее прошлой деятельности, Он тем не менее оказывает Своим преданным особую милость (сва-прасада). В “Бхагавад-гите” Сам Кришна говорит о Своей милости (прасада), как о единственном способе обрести полное удовлетворение и достичь Его вечной обители. Эта милость проявляется в том, что Господь наделяет преданного правом распоряжаться Своей милостью, крпа-шакти.
Писания изобилуют утверждениями, из которых явствует, что Господь воплощается в материальном мире по Своему собственному желанию: свеччхаватара чаритаир... “Господь является и действует в этом мире согласно Своей верховной воле” (Бхаг. 4.8.57), свеччха майасйа... “по Своей высшей воле...” (Бхаг. 10.14.2). Но тот, кто обладает материальным видением, может считать, что Господь делает это ради того, чтобы облегчить бремя Земли, установить религиозные принципы и т.д. Подобно этому, иногда говорится, что предписанная деятельность, совершаемая без привязанности к результатам (нишкама-карма) наряду с другой благочестивой деятельностью, позволяет достичь бхакти. В подобных утверждениях нет ошибки. Однако в “Шримад-Бхагаватам” ясно говорится:
йам на йогена санкгйена
дана-врата-тапо-'дхвараих
вйакхйа-свадхйайа-саннйасаих
прапнуйад йатнаван апи
“Ни интенсивные занятия мистической йогой, ни философские размышления, ни благотворительность, ни соблюдение обетов, ни аскезы, ни жертвоприношения, ни изучение Вед или обучение других ведическим мантрам, ни отреченный образ жизни не дают человеку права достичь Меня”. (Бхаг. 11.12.9)
С другой стороны, в том же “Бхагаватам” можно найти обратное утверждение:
дана-врата-тапо-хома
джапа-свадхйайа-самйамаих
шрейобхир вивидхаиш чанйаих
кришне бхактир хи садхйате
“Преданность Господу Кришне можно обрести путем благотворительности, соблюдения обетов, совершения аскез и огненных жертвоприношений, повторения джапы, изучения Ведических писаний, следования регулирующим принципам и прочей благочестивой деятельности”. (Бхаг. 10.47.24)
Однако, это утверждение относится к преданному служению, обусловленному материальной гуной благости (саттвики-бхакти), которое является одним из ответвлений гьяны, и не имеет ничего общего с трансцендентной бхакти, источником премы (ниргуна-према-бхакти). Безусловно, можно растолковать благотворительность как принесение жертв Вишну и вайшнавам, врату, или аскезы, как соблюдение экадаши, а тапас как отречение от материальных наслаждений во имя достижения Господа. Таким образом, получается, что речь идет об ангах или различных видах садхана-бхакти. Утверждение о том, что бхакти можно достичь, выполняя вышеперечисленные виды преданного служения, вполне обоснованно, но это опять же означает, что причиной бхакти может быть только бхакти. Иначе говоря, садхана-бхакти позволяет достичь садхйа-бхакти (совершенства преданного служения): бхактйа санджатайа бхактйа (Бхаг. 11.3.31). Итак, беспричинная природа бхакти доказана в который раз и на этом все противоречия можно считать разрешенными.