Более того, во многих местах смрити говорится о зависимости кармы, йоги и гьяны от чистоты места, времени, сознания, используемых принадлежностей и методов исполнения. Однако этого нельзя сказать о бхакти:
на деша-нийамас татра
на кала-нийамас татха
ноччхиштадау нишедхаш ча
шри харер намни лубдхаках
О охотник, повторение имени Господа не зависит от обстоятельств, времени, места, чистоты и чего бы то ни было еще. (“Вишну Дхарма”)
В действительности, бхакти не зависит даже от веры.
шакрид апи паригитам шраддайа хелайа ва
бргувара пара матрам тарайет кршна нама
О, Бхригурава, любой, кто лишь однажды произнесет имя Кришны, с верой или пренебрежением, достигнет освобождения (26 стих “Падьявали”, “Сканда Пурана” Прабхаса Кханда)
Итак, бхакти не зависит от чистоты места, от времени и даже от методов исполнения, чего нельзя сказать о карма-йоге, где малейшее отклонение от предписанного стандарта может сильно помешать достижению цели.
мантро хинах сварато варнато ва
митхйа прайукто на там артхам аха
йатхендра-шатрух сварато 'парадхат
са вага ваджро йаджаманам хинасти
Если мантра произносится с неверной интонацией или ударением, то она не только не возымеет действия, но может обернуться смертельным ударом молнии для того, во чье благо совершается жертвоприношение. Когда Твашта совершал жертвоприношение с целью сотворить врага Индры, он допустил незначительную ошибку в произнесении слова индра-шатрух. Тогда эти слова обернулись молнией в руках Индры, которой он убил своего врага, Вритрасуру. (“Пани-нийаШикша” 52)
Необходимость внутренней чистоты (чистоты сердца) для занятий гьяна-йогой бесспорна. Чистота сердца достигается благодаря практике карма-йоги, то есть совершением деятельности без желания наслаждаться ее плодами. Таким образом, практика гьяна-йоги во многом зависит от нишкама карма-йоги. И если человек, практикующий метод гьяна-йоги случайно совершает пусть даже незначительный неблаговидный поступок (дурачара), шастры расценивают это как падение до уровня вантаси, или поедателя блевоты: са ваи ванташй апатрапах. (Бхаг. 7.15.36). С этой точки зрения Камса, Хираньякашипу и Равана, хотя и были великими гьяни, не заслуживают ни капли уважения вследствии своих недостойных поступков.
С другой стороны, на путь бхакти может встать даже тот, кто осквернен похотью, поскольку в процессе преданного служения похоть и все остальные пороки изчезают.
викридитам враджа-вадхубхир идам са вишнох
шраддханвито 'нушринуйад атха варинайед йах
бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам
хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах
Всякий, кто с верой слушает или рассказывает о развлечениях Господа с молодыми гопи Враджа, быстро достигает чистого преданного служения Господу и, овладев своими чувствами, побеждает поразивший его сердце порок вожделения. (Бхаг. 10.33.39).
В этом стихе глагол пратилабхйа, употребленный в совершенном времени, указывает на то, что бхакти проявляется в сердце еще до того, как оно освобождается от вожделения. Войдя в сердце, бхакти изгоняет из него похоть. Все это происходит благодаря абсолютно независимой природе бхакти (парама-сва-тантра). Но даже если преданного иногда касается скверна камы, писания никогда не умаляют его положения.
апи чет су-дурачаро
бхаджате мам ананьа-бхак
садхур ева са мантавйах
самйаг вйавасито хи сах
Даже если человек, занятый преданным служением Господу, совершает отвратительный поступок (су-дурачара), его следует считать святым (БГ 9.30)
бадхйамано пи мад-бхакто
вишайаир аджитендрийах прайах