"Члены Унитарианской и Универсалистской церквей отрицают доктрину Троицы, божественность Христа, веру в сверхъестественные чудеса, концепцию избрания, означающую спасение, концепцию Ада, как места наказания умерших" (George М. Marshall, "Unitarians and Universalists Believe", Unitarian Universalist Association, n.d., р. 2).
Зародившись, Унитарианское движение стало в оппозицию Троице. Сегодня оно склоняется к большей "терпимости" в верованиях; они "могут называть себя агностиками, гуманистами или даже атеистами. Они полагают, что моральные ценности не требуют сверхъестественного Существа для их вдохновения и воплощения" (John Nicholis Booth, "Introducing Unitarian Universalism", Pamphlet Commission, Unitarian Universalist Association, eighth printing, 1965, р. 159).
Иисус Христос в представлении Унитарианской церкви
В 1955 году журнал "Look" ("Взгляд") опубликовал интервью с официальными представителями религий, существующих в Америке. Представитель Унитарианской церкви сказал следующее:
"Члены Унитарианской церкви не верят в то, что Иисус является мессией, будь то воплощение надежды иудеев или фантазии христиан. Они не верят в то, что он "воплотившийся Бог", или второе Лицо в Троице, или судья в конце мира который "будет судить живых и мертвых" (журнал "Лук", 8 марта 1955).
Отрицая доктрину апостола Павла, г-н Мендельсон сказал: "Большинство членов Унитарианской церкви верят на основе доступных нам свидетельств, что Иисус, в основном, считал себя Мессией иудеев. И лишь последователи и переводчики преобразили Иисуса в христианского Спасителя, послужившего искуплением грехов человечества" ("Why I Am а Unitarian", р. 43).
Грех и спасение в представлении Унитарианской церкви
Грех не признается проблемой человеческой расы:
"Унитарианско-универсалистская церковь - это религия веры в человека. Когда человек грешит, он блокирует совершенство собственного сознания, т.к. дух унижается внешним воздействием. Но человек не является грешным по сути. Ни один человек не осуждается. Имея свободу вести себя в соответствии с тем лучшим, чему может научить религия, мотивируемый собственным, верно сформированным сознанием, человек может одержать решительную победу над самим собой" ("Introducing Unitarian Universalism", р. 17).
Некоторые приверженцы Унитарианской церкви считают оскорбительным называть человека грешником: "Бог послал единородного Сына Своего в мир, чтобы Тот умер за грешных людей. Такую доктрину члены Унитарианской церкви считают оскорбительной, небиблейской, даже аморальной" (журнал "Лук", 8 марта 1955 г., с. 78). Унитарианско-универсалистская церковь отрицает буквальное существование ада и рая, говоря: "Члены Унитарианской церкви решительно отвергают такие верования" (там же, с. 80). По их мнению, в конце концов все будут праведны перед Богом из-за собственных заслуг. Это делает спасение в понимании Унитарианской церкви каким-то неопределенным термином. Их цель - создание на земле мирного общества.
"Они утверждают, что по мере формирования человеком общества, в котором моральные ценности и духовные качества наиболее ценны, человек найдет дорогу к миру, справедливости и братству. И Божья помощь, похоже, приходит не к тем, кто возлагает свою ношу на Господа. Но есть практическая мудрость в высказывании: "Бог помогает тем, кто помогает себе сам" (там жe, с. 78).
Библейский анализ Унитарианско-универсалистской церкви
Нет никаких сомнений, что имя Бога в Ветхом Завете было Яхве или, что более распространено, Иегова. Так как Унитарианско-универсалистская церковь обвиняет ранних христиан в том, что они превратили Иисуса в Бога, мы используем стихи Ветхого Завета, чтобы доказать, что Яхве обещал прийти к Своему народу. Даже наиболее либеральные теологи признают, что Яхве - это имя, использовавшееся израильтянами для обозначения Истинного Бога, отличающее Его от всех фальшивых богов. Показывая пришествие Господа (Яхве), мы должны прийти к выводу, что апостолы Новом Завета, включая Павла, не ошибались, когда называли Иисуса Богом. Псалом 95:13 говорит: "Пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю" (эту же мысль повторяет Псалом 97:9). В Новом Завете мы видим, что Судья, который пришел, был никем иным, как Иисусом (Ин. 5:22). Истинный Яхве пришел как наш Судья, Он пришел как Иисус: "На суд пришел Я в мир ceй" (Ин. 9:39). Исаия 35:4 - это один из наиболее ясных стихов, который говорит нам, что Господь (Яхве) придет к Своему народу: "Скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие: Он придет и спасет вас". Стих 5 говорит о том, что произойдет, когда Бог придет к Своему народу: "Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся". В Евангелии от Матфея 11:5 Иисус использует этот стих, чтобы ответить ученикам Иоанна Крестителя на их вопрос (стих 3): "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" Он ответил так: "Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют". Нет сомнений, что Иисус "Тот, Который должен придти", но если мы обратимся к Ветхому Завету, то в Исаии 35:5 увидим, что прийти должен Господь, Яхве! Есть и другие стихи, которые говорят о грядущем, как о Яхве. Исаия 40:10, 11 говорит, что Господь грядет с силою, и Он будет пасти овец Своих. Большинство изданий Библии точно соотносят слова о грядущем Пастыре с Евангелием от Иоанна 10:11, где Иисус говорит, что Он - Пастырь добрый. Конечно, Иисус - это Пастырь, о котором пророчествовал Исаия, и в Исаии 40:10 Он называется Яхве. Интересна параллель Яхве грядущего к Израилю с Исаия 59:20 ("Искупитель") и Исаия 66:15. Другой отрывок, говорящий о грядущем Яхве - Захария 2:10: "Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь". Захария - это тот пророк, который четко говорит о смерти Мессии, объявляя, что Яхве будет пронзен: "Они воззрят на Него; Которого пронзили" (Зах. 12:10). Исполнение пророчества Захарии о пронзенном Яхве может быть соотнесено только с распятием Иисуса Христа. Унитарианская церковь отрицает авторитет Слова Божьего и то, что говорится об Иисусе, искуплении, рае, аде и спасении. Их аргументы против Библии не новы. Они исследуют ее страницы, чтобы найти то, что они считают "исправлениями, пропусками и ошибками", вместо того, чтобы искать вести о спасении, идущей от Автора Жизни. За более подробными ответами на критику Библии мы советуем читателям обратиться к книге Джоша Макдауэлла "Неоспоримые свидетельства" и "Answers to Sceptic's Questions" ("Ответы на вопросы скептика") Джоша Макдауэлла и Дона Стюарга. Унитарианско-универсалистская церковь говорит о любви Бога. Для них получить описываемую в Библии любовь Божию, как буквально следующую из Библии, а не Его справедливость - это приобрести кусочек природы Бога. Иисус говорил об аде как о конкретном месте вечного наказания (Мк. 9:43-48, Лк. 16:19-31). Они же построили противоречивую систему авторитетов, с помощью которой могут принять ту часть Библии, которая им нравится, и отвергнуть ту часть, которая не очень привлекательна для них. Авторитет Библии они подменяют своими эмоциональными побуждениями, а должно быть наоборот. Мы должны принимать за истину то, что говорит Бог, несмотря на наши эмоции. Их структура мирного общества основывается на "добродетельности человека". Но это никогда не осуществится, потому что Библия (и вся история) показывают нам, что "нет праведного ни одного" (Рим. 3:10). Иисус был единственным, родившимся без греха. Остальное человечество рождается во грехе (Пс. 50:5). Члены Унитарианской церкви никогда не смогут произвести безгрешного человека, "потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Наши грехи отдаляют нас от Бога (Ис. 59:2), что делает их утопическое общество тщетной мечтой, существующей без поддержки мудрого Бога (1 Тим. 1:17). Грех обязательно будет наказан (Пр. 11:21), так как ничто не укроется от Бога (Ам. 9:2). Сам факт,что члены Унитарианской церкви борются за мир на земле, показывает, что они чувствуют, что со злом людей надо бороться справедливо. Бог - единственний справедливый, истинный и праведный судья душ человеческих (Пс. 92:13; Ин. 5:22).