Заключение
Религиозная Наука отрицает каждую существенную доктрину нашей веры. Философия Религиозной Науки оказывается несостоятельной. Это система, потерпевшая неудачу в глазах Бога и человека.
Советы свидетельствующим о Христе
Свидетельствование членам Церкви Религиозной Науки подобно свидетельствованию позитивно мысляшему гуманисту. И у тех и у других есть полное радости и надежды сношение к жизни, но с богословской точки зрения они совершенно неправы. Библия в основном используется для подтверждения "тезиса" о процветании и здоровье членов Религиозной Науки. Сядьте с человеком и покажите ему настоящее послание Библии. Обратитесь непосредственно к идее Писания и объясните, что целью Библии является спасение человечества.
Группы, стоящие на пороге перемен
Нам не кажется странным то, что Святой Дух может снизойти на группу людей, чтобы проверить ее доктрины Словом Бога. В истории церкви, это случалось несколько раз, особенно когда на вошедших в историю церковных соборах поднимались вопросы, относящиеся к доктрине. Некоторые из тех, кто сбились с пути, возвращались в братство, осознав свои ошибки. Другие отвергали результаты собора и занимали еще более непримиримую позицию. Группа, которую на раннем этапе ее существования большинство считало культом, - это Адвентисты Седьмого Дня. Некоторые убежденные христианские авторы в своих работах числили Адвентистов Седьмого Дня среди других культов (Хоекема, Ирвин, Ван Баалан, Де Хаан). Они с полным основанием обратились к ложным учениям Эллен Дж. Уайт, чтобы провести их тщательный библейский анализ. Мы не знаем, благодаря ли трудам христиан или своему собственному пониманию, но неоспоримо то, что с 60-х годов в мышлении Адвентистов Седьмого Дня пронзала перемена. Большое количество членов группы отвергли взгляды Эллен Дж. Уайт, оставаясь при этом в церкви. Многие из них стали искренними евангелистами, верующими в Иисуса Христа. Это, без сомнения, послужило причиной волнений в группе и едва не разделило ее на две церкви. В пределах одного организма существует евангелистическое крыло, признаваемое такими авторами, как Уолтер Р. Мартин и Дональд Грей Барнхауз, и старая школа, сохранившая верность Эллен Дж. Уайт. Похожее движение, кажется, наблюдается внутри Всемирной Церкви Бога, чьи верования обычно называются армстронгизмом. Мы не подвергаем сомнению правильность описания армстронгизма, данного в нашей предыдущей книге "Understanding the Cults" (и повторенного в "Handbook of Today's Religions" и "The Best of Josh McDowelclass="underline" А Ready Defense"). Мы назвали его культом наряду с другими уважаемыми авторами в этой области (Мартин, Хоекема, Такер, Хопкинс). Однако д-р Рут А. Такер, автор книги "Another Gospel" и специалист, приглашаемый для чтения лекций в Троицкой Школе Евангелического Богословия в Дерфилде, штат Иллинойс, начала замечать изменения в армстронгизме после смерти его основателя Герберта У. Армстронга. Она пригласила двух представителей Всемирной Церкви Бога на Цикл лекций Теннера (ежегодный симпозиум по культам), чтобы объяснить происшедшие у них изменения группе христианских ученых и апологетиков. Хотя они и не зашли так далеко, как Адвентисты Седьмого Дня, принимая ученые о Троице и другие основные положения в свою веру, мы хотим признать их непредубежденное стремление встречаться с христианскими учеными для пересмотра своих учений. Тем не менее, если разговоры с христианскими лидерами превращаются в не выражающее раскаяние отрицание основ христианства, нам следует заново обдумать, действительно ли эта группа стоит на пороге перемен или же она решила остаться под сенью ложного учения.
20. Всемирная Церковь Бога
В феврале 1991 года двух представителей Всемирной Церкви Бora пригласили в Троицкую Школу Евангелического Богословия (Дерфилд, Иллинойс), чтобы в рамках Цикла лекций Темпера поговорить об изменениях, происшедших в их учении. Доктор Рут А. Такер вместе с несколькими известными богословами и апологетиками слушала и задавала вопросы выступающим. Всемирная Церковь Бога меняла свое отношение к доктринам и просила помощи со стороны христианских лидеров. В то время как некоторые на лекции были скептически настроены и выискивали скрытые мотивы, другие были заинтересованы в выделении необходимого времени для конструктивного диалога. Доктор Такер была первой опубликовавшей исследование об изменениях в сегодняшнем армстронгизме. Она указывает, что под руководством г-на Армстронга Всемирная Церковь Бога добилась респектабельности, "присущей немногим культам". Но, добавляет она, после его смерти "имеет место отклонение от некоторых его доктринерских взглядов" ("Another Gospel", р.192). Доктор Такер говорит о том, что пока она пишет свою книгу, несколько вопросов, относящихся к доктрине, находятся в стадии пересмотра: "Пока я пишу это, Всемирная Церковь Бога перерабатывает свое учение, а потому невозможно определить, сколь существенными окажутся те или иные изменения в церковной доктрине" (там же, с. 216). Она показывает, насколько изданная церковью литература не отражает произошедшие в ней изменения. Она мудро предостерегает читателей, что перемены могут "быть скорее косметическими, чем настоящими". И Всемирная Церковь Бога "продолжает отрицать ортодоксальный взгляд на Троицу" (там же). Накануне издания "Обманщиков" помощник руководителя по общественным отношениям Всемирной Церкви Бога г-н Майкл А. Снайдер прислал нам письмо. Нас приглашали провести исследование последних изменений в доктрине Всемирной Церкви Бога. Мы верим, что эта редкая возможность вступить в прямой диалог с руководством столь крупной церкви была немалым шагом в деле евангелизации. В ответ на письмо мы договорились о личной встрече с писателем Куртом Ван Гордецом и д-ром Латаном Гомесом, помощником профессора исторического богословия в Талботской Школе Богословия (Ла Мирада, Калифорния). Письмо г-на Снайзера предлагало нам изменить восемь положений в нашей прежней работе, которые не отражали "текущих доктринальных учений" его церкви. Перед встречей с представителями церкви мы послали им двадцать вопросов. От Всемирной Церкви Бога присутствовали Майкл А. Снайдер, Дэвид Холмс (директор по связям и общественным отношениям) и Дж. Майкл Физелл (ответственный секретарь Джозефа Ткача, Главного Пастора). Нашим преимуществом перед организаторами цикла лекций (1991) и книгой д-ра Такер (1989) было то, что пересмотренная формулировка доктрины Всемирной Церкви Бога была опубликована за три недели до нашей встречи (13 января 1992 года). Даже с учетом результатов встречи, мы все еще полагаем, что группа подходит под наше определение культа, данное в 1 главе, но одновременно в некоторых частях их богословия мы видим движение к каноническим взглядам. Мы были полны надежд, что они перестанут отрицать Троицу и Личность Святого Духа, но они этого не сделали. По совести говоря, мы хотим представить сделанные ими изменения. Диалог с руководством Всемирной Церкви Бога будет продолжаться. Так как их учения находятся в стадии изменений, мы поместили их в особый раздел нашей книги. В этой главе мы дадим краткую историю и выделим основные верования Всемирной Церкви Бога. Следуя этому, мы укажем направление их перемен, относящихся к доктрине.