Если бы в учении Сведенборга нашлась рациональная, простая логическая путеводная нить то люди бы, в конце концов, заметили бы это и приняли бы на вооружение. К сожалению, титанический труд не был оценен должным образом, и никак не сказался на развитии культурно прогрессивного направления. По замыслу автора этот труд должен был заложить основы новой объединенной религии. Время для этого было самое подходящее начало нового 600 летнего периода, однако случиться этому не довелось из-за неосведомленности и недальновидности сил, назначенных для руководства сложным и серьезным процессом. Инициатива оказалась в руках грубых материалистов.
Материализм, освобожденный от метафизики
Считается, что начало философии эпохи просвещения практически реализовалось в лозунгах и результатах Великой Французской революции. Следующим этапом освободившейся от метафизики философии стало творчество немецких философов классиков Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, Ницше, Маркса и других. Считается, что они исследовали проблемы, веками мучавшие человечество и сделали такие выводы, которые определили дальнейшее развитие философской науки. Своими стараниями они совместили почти все известные на тот момент философские направления – от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма. Немецкая классическая философия повернула внимание философии от традиционных проблем к исследованию человеческой сущности. Стараниями философов эпохи просвещения, последователей Канта у человека породы хомосапиенс выработалось и закрепилось мнение о своей роли победителя природы.
Если бы немецкие философы, начиная с Канта, увидели бы в творчестве Сведенборга не только грезы духовидца, но еще и реальный действующий канал связи с небесными инстанциями, то развитие философской мысли пошло бы по иному пути более миролюбивому и гуманному. Возможно, не случилось бы первой мировой, второй мировой и множества революций.
Переход от метафизики на рельсы материализма случился не сразу, и французские и немецкие философы XVIII века прекрасно понимали, что все законы человеческого бытия начинаются где-то в одном месте. «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать» этой фразой один из самых известных теоретиков французской революции Вольтер предвосхитил выводы Канта о том, что практический разум человека в силу особенностей его натуры, хоть и развивается внутри трех постулатов, но существует благодаря, лишь одному условию. Первый из постулатов свобода человеческой воли, второй – это бессмертие души человека, а третий – это наличие гаранта исполнения первых двух. Таким образом, Кант возложил на Бога обязанности, связанные с поддержанием человека в человеческом состоянии. Следовавшим за Кантом философам это обстоятельство несло серьезные неудобства, потому о нем предпочитали не вспоминать.
В свое время еще до Канта Вольтер писал, что история человечества – это история всех народов, населяющих планету и существующих в определенном порядке. Порядок этот время от времени нарушается какими-то амбициозными политическими деятелями и всякими полководцами. Атеизм, допущенный в общественные институты, обязательно породит хаос. (Понадобилось 200 лет, чтобы это предположение блестяще подтвердилось фактами).
По Канту все люди изначально стремятся к счастью и стремятся к добродетели. «Надежды человека начинаются в сверх эмпирическом мире и продолжаются в мир грубой вещественности». Иными словами, надежда, порождающая эти стремления основывается на опыте и знании приобретенными не только в результате деятельности вещественного организма, но и путем движения духовных составляющих.
Следовавшие за Кантом философы, все больше удаляясь от духовного содержимого, разделились на два направления: одни в сторону чистого разума, другие в сторону эпатажной столь популярной у общественности оригинальности.
Все они считались последователями Канта по одной причине – Кант указал дорогу, по которой можно покинуть метафизику. Как не критиковал он чистый разум, все же сделал он это неубедительно потому, что все известные его последователи занялись исключительно чистым разумом. Только теперь в XXI веке выяснилось, что разум, становясь чистым, превращается в интеллект, а у интеллекта, совершенно другие потребности и другие, урезанные возможности. Интеллект Шопенгауэра зачем-то объединил волю человеческого разума – стремление человека реализовывать идеи – со стремлением первобытного характера, с инстинктом, с животным стремлением всех организмов в противоположную сторону от смерти, получив, таким образом, Всемирную волю. Красивую опрощенную формулу, по мнению его сторонников и последователей исключающую, возможность существования любого рода религии. Единая Воля есть вещь сама в себе. Сущность мира, по мнению Шопенгауэра. По воле Всемирной Воли идет постоянная борьба всех со всеми за обладание материальными благами. Организованность мира случайна и недолговечна. Всегда найдется индивид с большей волей, который разрушит то, что было до него.