Эпатажность всегда находит поклонников, пройдет совсем немного времени и после первой мировой войны идеи Всемирной Воли и Сверхчеловека станут реализовываться в идеологии национал социализма. На взрыхленной политической почве прорастут семена, подготовленные Шопенгауэром, Фейербахом и Ницше сформировав деревья Гитлера, Бормана, Гимлера, Геббельса, Геринга, Гесса и прочих.
Самые оригинальные идеи, красиво оформленные, но не имеющие правильной энергетической основы есть, ничто иное, как опрощение и фальшь о которых проникновенно писал сам же Ницше в работе «По ту строну добра и зла».
Развитие идей Канта в сторону настоящего рационализма лучше всего получилось у Гегеля. Вклад этого человека в мировую философскую науку переоценить невозможно.
Реалистическое мышление помогло философу перевести мир из статического состояния в динамическое. Он создал особую модель философского подхода к изучению мира, заложив в основу его познания единство и борьбу противоположностей (независимо от Лао-Цзы).
Категории диалектики, выражающие эти зависимости, образуют своеобразный понятийный каркас, позволяющий человеку диалектически смотреть на мир, описывать его с их помощью, не допуская абсолютизации каких-то процессов или явлений, рассматривать мир как набор совершенствующихся конструкций на основе противоречий. Философская система духовной культуры человечества по Гегелю является своеобразной лестницей, по ступеням которой любой человек может подниматься к вершине чистого мышления название, которому логика.
Гегель разработал учение о гражданском обществе, о правах человека, о частной собственности. Гегель практически решил вопрос о переходе чистой идеи в материальную форму разрабатывая универсальную роль труда на этом направлении. Большое внимание уделял выяснению механизма товарного фетишизма, природе стоимости, цены и денег.
Самым результативным среди философов наметившегося направления стал, конечно, Карл Маркс. У последователей научного коммунизма Маркс считался и считается продолжателем идей Гегеля, гениальным философом, сумевшим перенести все атрибуты человеческого бытия в материальные сферы.
По мнению Гегеля, решение самого важного вопроса для философии о процессах возникновения идеи, ее созревания, ее привязки к действительности перевод ее в реальность, в материальную форму мог бы помочь человечеству приблизится к естественной и справедливой форме общественной жизни. Маркс решил этот вопрос гениально он разрубил гордиев узел не заморачиваясь длительными изысканиями. Он вывернул диалектику Гегеля наизнанку. Маркс использовал человеческую голову в качестве обыкновенной мясорубки, в которой перемалываются материальные идеи.
«Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».
Гениальная простота: – формальная машинная логика решает все, остальные непонятности можно оставить наукам о природе и истории.
Маркс объявил себя новым мессией, назвал свою религию Марксизмом по аналогии с Буддизмом или Конфуцианством, стал проповедовать коммунистический рай, который должен искоренить несправедливость и эксплуатацию человека человеком. Множество людей увлеклись этой идеей, начали строить коммунистические общества, выучили манифест коммунистической партии, уничтожили эксплуататоров, сделали средства производства и всю остальную собственность общей, но вот беда эксплуататоры исчезли, а рай почему-то не наступил.
Увлекательная программа перехода в новую жизнь без частной собственности, перехода на рельсы общественного производства предусматривала уничтожение класса собственников, но ничего не говорила о том, как сделать общество справедливым и жизнеспособным. «Манифест Коммунистической Партии», написанный Марксом вместе с Энгельсом делал подробный анализ существующей ситуации внутри капиталистического общества, предлагал короткий план разрушения этого общества и представил одно декларативное предположение о том, что «свободное развитие каждого есть свободное развитие всех». О том, как нужно развиваться и в какую сторону, ничего сказано не было. Каким образом можно стать сразу свободным, богатым и счастливым в манифесте не говорилось. По мнению авторов, диктатура пролетариата со временем сама собой должна будет превратиться в добровольное сообщество свободных индивидов – ассоциацию.