Идем дальше. Нацию нашу образующей была всегда вера.
Тут поаккуратнее надо быть с религиями и религиозными
культами, тут надо поглубже и почестнее пытаться вспомнить
коренную веру. Потому что ведьмы и характерники – наше
духовное национальное богатство, и надо понять, откуда оно
брало силы, питание.
Надо понять, как восстановить в правах волхвовство, т.к.
оно будет в помощь, как воспитать (т.е. окультурить) наше
врожденное ведьмовство, как в мальчиках не ужасаться их
способностям к оборотничеству и взаимодействиям с оружием и
природой, а радоваться и спешить их отдавать в обучение.
Надо вспомнить народное образование (т.е. сколько и чему
обучались дети, как они умели вышивать, проводить годовые
обряды и танцевать). Здесь надо сказать пару слов об отношении
к обрядам. В наше время очень любят устраивать фестивали. Это, конечно, финансово оправданно и интересно с точки зрения
корысти. Но в этом есть и ходульность и искусственность, и
фальшь. Потому что истинный обряд должен быть целомудрен, не
допускать любопытствующего, а только – верующего и
исполняющего, причастного, того, для кого он и кем он творится.
Иначе на это мракобесие не спустится благословение, не придет
дух или божество, т.к. это не для него, а чтоб бабла срубить.
Если мы хотим вернуть нашу духовность, восстановить
нацию, надо тщательней, истовей молиться в тишине, прося об
этом. Надо проводить обряд для бога и во славу его, а не для зевак.
Зеваки всегда будут, не без того, но они будут понимать, что они –
не почетные гости, а от широты сердечной допущенные зеваки, а
потому вести надо смиренно.
Таковыми праздниками являются Риздво Свита (Рождество
Мира, Света), Масленица, Купала, Радуница, Медовый Спас
(абсолютно дохристианские и честно наши праздники). Только не
надо их в новостях показывать, это интимная жизнь народа. И
зарабатывать на этом нельзя, а то озимые так и будут из года в год
вымерзать.
Надо вспомнить, что нация была по преимуществу вольная
и воздухолюбивая. Следовательно, казаки не сидели в офисах, а
слонялись по просторам земли своей, отрабатывали силушку, не
только для боя, но и для созидательного труда. Тут опять же
вопрос к тому, как мы будем восстанавливать нацию при нашей
199
любви к работе в офисах. Значит, для обращения к своим корням, к своему первоисточнику надо восстанавливать мир детских игр, в
первую очередь подвижных. И это занятие не надо профанировать
спортивными достижениями. Важен не числовой результат за счет
здоровья и приема стероидов, а именно результат здоровья, выносливости и способности к разнообразному движению и
действию в мире. Т.е. это дух не бойца, а воина, и скорее – воина
духа, духовной силы. Осознание, что «не я, но мною».
Надо восстановить почитание и взаимодействие со своими
предками. Не рыдание об усопших… праздник поминовения
назывался Радуница, а не Скорботница. Значит, взаимодействие и
почитание предков есть наша надежда и опора. Это путь силы, помощи. Как это проводится на страну? Ну, для начала – с самых
верхов – особое почитание стариков, не от ума их, а от близости
их к предкам, к той черте. Сладость старости – залог здоровья
нации, ее оптимизма. Во-вторых, действительно нежное
отношение к кладбищам, охранение могил, ухаживание за ними и
отношение как к своим покровителям, причем ближайшим. Не
разорять, не строить на них детские площадки, жилые дома и
развлекательные центры, а вовремя приносить пожертвования.
Нация образуется из свободно действующих для хорошей
жизни в стране людей. Без зазирания за границы, с вниманием к
своей земле. Не алчным, а заботливым. Особое внимание – точнее
разрешение и восхищение – к решениям громады (а не отдельных
сильных мира сего) о широких или локальных социальных
проектах. О спонсировании больниц, образовании сирот и
создании попечительских приютов решали не на государственном
уровне в 17-19 веках, а только на муниципальном уровне. Надо
как бы позволить себе делать хорошие поступки, а не просить о
них.
И последнее. Если мы хотим интеграции в мировое
сообщество, то надо отдавать себе отчет в собственной несвободе, т.к. там все повязаны, причем обязательствами не самой высшей
пробы и не перед самими собой, а перед сторонним дядей с его
интересами, которых цели нам – сказать помягче – нам неведомы, а сказать почестнее – вообще не касаются нашего благоденствия и