Возвращаясь к Стокману, стоит отметить, что его крайне важные наставления многое сделали для Елены. Он не только указал ей на любящего Бога и сосредоточил ее внимание на вере, а не на чувствах, но и помог ей со временем освободиться от методистского представления о втором благословении как условии спасения. Елена поверила в то, что Бог принял ее и наделил даром вечной жизни сразу же после того, как она приняла Иисуса, не ожидая от нее каких–либо «высших достижений» (там же, с. 29). Эта мысль вывела ее из «ужасного рабства сомнения и страха» в вопросе спасения, в котором она так долго находилась (там же, с. 37). Возможно, именно Стокман помог ей увидеть правильное соотношение веры и дел. Она больше не чувствовала себя обязанной «в слепом послушании» служить жестокому Богу. Теперь, зная, что «ее грехи прощены» и имея более зрелую веру, Елена находила радость и «удовольствие в служении Богу». Следовательно, ее дела стали результатом ее взаимоотношений с Отцом, основанных на вере. Именно в Боге она обрела свою уверенность в спасении (там же, с. 39). Сознавая важность дел, но не делая их самоцелью, Елена Уайт испытала внутренний мир и начала жить, по словам Павла, «верой, действующей любовью» (Гал. 5:6).
Уверенность в Божьей любви и Его спасающей милости стала основанием жизни и служения Елены Уайт. Хотя она упрекала тех, кто легкомысленно заявлял о себе: «Я спасен», но не посвятил себя полностью Богу, она не сомневалась в том, что христиане могут быть уверены не только в Божьей любви и доброте, но также в своем спасении. Например, она сказала делегатам сессии Генеральной конференции следующие слова:
«Каждый из вас может на опыте убедиться в том, что имеет живого Спасителя… Вам нет необходимости говорить: «Я не знаю, спасен ли я». Верите ли вы во Христа как своего личного Спасителя? Если да, то возрадуйтесь. Мы и вполовину не радуемся так, как должны бы радоваться»
Вновь в 1892 году в «3намениях времени» она писала:
«Никто не может сделать себя лучше, но мы должны приходить к Иисусу такими, как есть, ревностно стремясь очиститься от всякого пятна и порока греха и получить дар Святого Духа. Мы не вправе сомневаться в Его милости и говорить: «Я не знаю, буду я спасен, или нет». Но нам необходимо живою верою положиться на Его обетования, ибо Он сказал: „Если будут грехи ваши, как багряное — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю" (Ис. 1:18)»
Такие высказывания отражают уверенность, обретенную Еленой еще в подростковом возрасте. Однако эта уверенность не была равнозначна представлению «однажды спасен — навечно спасен». Из ее произведений явствует, что человек может отказаться от веры в искупительную жертву Христа и потерять спасение. С другой стороны, христиане, которые продолжают общаться с Богом посредством веры, могут иметь полную уверенность в спасении.
Глава одиннадцатая
Женщина веры и молитвы
Иисус как Господь и Спаситель был той Скалой, на которой строилась жизнь Елены Уайт. Со времени обращения вера в Него придавала смысл всему, чем она занималась. Она посвятила свою жизнь проповеди о спасающей силе Божьей благодати и славной надежде на Второе пришествие Христа.
Однако для г–жи Уайт вера в Бога являлась не только доктриной, но и опытом, окрашивавшим ее повседневную жизнь и задававшим ей тон, когда она переживала радости и печали земного существования.
Жизнь веры в реальном мире
По–видимому, прочность веры человека скорее всего проявляется в трудностях его повседневной жизни, нежели в его подвигах. В данной главе мы могли бы показать веру Елены Уайт, рассказав о том, как в ноябре 1856 года на санях по ненадежному рыхлому льду, в воде, покрывавшей лед на 30 см, она пересекала Миссисипи, чтобы подкрепить в вере двух ведущих субботствующих адвентистских проповедников (Дж. Н. Лофборо и Дж. Н. Андрюса), находившихся тогда в Уэйконе, штат Айова. Многие думали, что эта переправа невозможна, но вестница Божья верила: Бог поможет им перебраться на другой берег (см. Артур Л. Уайт о Елене Г. Уайт, т. 1, с. 345—349). Можно было бы рассказать подобную же историю о ее вере, когда она настаивала на, казалось бы, невозможной попытке приобрести собственность в Лома–Линде, ибо г–жа Уайт верила, что на то была Божья воля (см. Артур Л. Уайт о Елене Г. Уайт, т. 6, с. 11–32).