Практическая сторона метода отличается удивительной простотой. «Имаго-тренинг» требует, чтобы человек в обстановке полного покоя, сидя или лучше лежа, закрыл бы глаза и, затаив дыхание, прислушивался бы к биению сердца к ощущал, как в пальцах струится кровь, различал бы более холодные и более теплые части своего тела, тем самым ощущал бы себя целиком.
Известный исследователь из Новосибирска кандидат медицинских наук К. П. Бутейко считает, что в состоянии «имаго», которое демонстрирует Авдеев, реализуются резервные возможности организма. Сосредоточившись на своих ощущениях, прислушиваясь к работе органов, он непроизвольно уменьшает интенсивность дыхания, в моменты же наивысшего напряжения духовных к физических сил вполне сознательно уменьшает его глубину или останавливает вовсе. Как показали специальные опыты, проведенные Бутейко, это обстоятельство (максимальное снижение интенсивности дыхания) повышает концентрацию углекислого газа в крови, вызывает рефлекторное расширение сосудов, увеличивает способность гемоглобина снабжать кислородом клетки тела. Они его получают в несколько раз больше, чем в обычном состоянии, когда организм не испытывает кислородного голодания. В результате у больных людей в состоянии «имаго» прекращаются спазмы сосудов головного мозга, сердца и других органов, начинают рассасываться очаги заболеваний. Здоровые люди после такой процедуры ощущают необыкновенный прилив энергии, у них резко повышается умственная и физическая работоспособность.
Интерес ученых к данному феномену постоянно растет. Особенно в связи с тем, что для многих сейчас становится ясно, что внутренние резервы современного человека необходимо приумножать, иначе трудно будет противостоять тому напору отрицательных факторов, которых в нашей жизни становится все больше. Специалисты ряда подразделений Сибирского отделения АН СССР и Сибирского отделения АМН СССР, изучавшие методику Авдеева, признали целесообразным углубленное изучение открытого феномена. Они считают, что особенно большой интерес представляют исследования субъективно регистрируемого экспериментатором состояния измененного сознания — «имаго». Оно существенно меняет физиологические и психологические возможности, реакции организма на внешнесредовые факторы, в том числе экстремальные. Пристальное внимание обратили на себя общеметодологические представления Авдеева, имеющие, по-видимому, фундаментальный характер для осмысления такого сложного явления, как человеческая психика.
Вместе с тем, знакомясь с данной проблемой более детально и глубоко, следует признать, что анализируемое здесь явление имеет очень древнее происхождение. Это хорошо просматривается на примере культовых обрядов жителей индонезийского острова Бали, исповедующих один из вариантов индуизма. Балийское течение включает в себя элементы буддизма, культа предков и анимистические ритуалы, так называемые «трансы» (вечерние театрализованные представления-церемонии, на которые собираются жители окрестных деревень). Устраивают их семейные группы, специально занимающиеся этими ритуалами. Они поют и танцуют, а некоторые впадают в экстатическое состояние и выделывают такие веши, на которые а обычной жизни люди не бывают способны. В давние времена такие «трансы» («зангхианги») были нужны жителям в периоды эпидемий, они помогали людям мобилизовать резервные силы организма и избавиться от недугов. И в наши дни, если кто-то заболевает, старший в семье обычно пытается выгнать вселившийся злой дух самостоятельно, но в большинстве случаев ему это не удается. Тогда он идет к божеству семейной группы, приносит ему в жертву цветы, пишу и просит божество одарить его нужной силой. И сила в виде ролевых действий в «трансе» приходит к просящему ее. После этого болезнь покидает близких. Для того чтобы избавить человека от болезни, необходимо загнать дух (обезьяны) в тело другого, способного входить в «транс». Очевидец, наблюдавший такого рода действо, описывает его следующим образом. Мужчина, готовящийся вступить в «транс», некоторое время вдыхает ароматический дым, идущий от специальной плошки. Женщины в это время запевают протяжную песню, в которой просят бога загнать духа обезьяны в этого человека. Неожиданно мужчина падает и бьется в судорогах. Потом он вскакивает с закрытыми глазами и оскаленными зубами и прыгает, как обезьяна. Подбежав к пальме, он мигом взбирается на нее. потом бесстрашно идет по боковой ветке дерева. Мужчины, окружившие дерево, долго пытаются привлечь «обезьяну» свежими кореньями, и она наконец спускается на нижнюю ветку и с аппетитом поедает коренья. Потом вдруг останавливает взгляд на одном из «сторожей» и начинает внимательно выбирать у него воображаемых насекомых из волос, с удовольствием отправляя их себе в рот. Однако через некоторое время движения «обезьяны» замедляются, на лице появляется выражение страха. С визгом она бросается на одного из «сторожей», и, когда остальные ринулись ему на помощь, «обезьяна» разбросала их с нечеловеческой силой. Но вот священник окропил неуемное существо холодной водой из бутылки… Медленно, очень медленно приходит в себя «человек-обезьяна». Его осторожно кладут на землю. С ним тихо разговаривают «сторожа», пока он, окинув их по-прежнему мутным взглядом, не поднялся и, пошатываясь, не удалился.