На первоначально неструктурированный (континуальный) поток сознания, дающий материал, из которого формируются наши дискретные словесно-образные «единицы» мышления, обращали внимание многие ученые, пытавшиеся описать собственные творческие процессы. Например, известный французский математик Жак Адамар, довольно основательно занимавшийся проблемами творчества, писал но этому поводу: «Я утверждаю, что слова полностью отсутствуют в моем уме, когда я действительно думаю… Я думаю, что существенно также подчеркнуть, что я веду себя так не только по отношению к словам, но и по отношению к алгебраическим знакам. Я их использую, когда я делаю простые вычисления; но каждый раз, когда вопрос кажется более трудным, они становятся для меня слишком тяжелым багажом: я использую в этом случае конкретные представления, но они совершенно другой природы»[143]. Адамар считал эту свою особенность проявлением обшей закономерности, свойственной творческому процессу вообще. «Для математиков, которых я опросил в Америке, явления в большинстве своем аналогичны тем, которые я заметил на собственном опыте. Практически все… избегают не только мысленного употребления слов… мысленного употребления точных алгебраических или других знаков; как и я, они используют расплывчатые образы. Имеется два или три исключения…»[144].
Континуальному потоку сознания, считает Налимов, противостоит дискретное мышление, в конкретную словесную форму которого и переливаются первичные малоструктурированные продукты сознания. Обеспечивают эти взаимопротивопоставленные психические явления нейрофизиологические механизмы правого и левого полушария мозга. В процессе общения с собой взаимодействие вышеуказанных явлений осуществляется поэтапно. Примерно в таком порядке. Человек с помощью обычного дискретного языка задает вопрос самому себе и как бы включает свой мыслительный процесс, его спонтанную и текущую часть. Получая ответ, он анализирует его на логическом уровне и если ответ его не удовлетворяет, то задает следующий, видоизмененный вопрос.
Медитация, как считает В. В. Налимов, и есть прямое обращение к континуальным потокам сознания. В его понимании Будда, создатель соответствующей религии, Чжуан-Цзы, китайский философ, один из создателей даосизма[145], писатель Р. Тагор, философ и поэт Д. Кришнамурти и многие другие видели в медитации непосредственное обращение к континуальному мышлению, средство познания себя и мира.
Научная мысль Запада совсем недавно обратилась к изучению измененных состояний сознания, к том числе и к тем из них, которые возникают при созерцательных медитациях и молитвах молчания. Изучение измененных состояний сознания стало предметом психофизиологических исследований. Опыт, накопленный мистической мыслью Востока, стал предметом анализа дли физиологов, психологов и психиатров. Уже накоплено огромное количество литературы.
Основная масса специалистов склонна рассматривать медитацию как деавтоматизацию привычных психических структур, выход человека в этом состоянии за границы логически структурированного сознания. Происходит как бы «слияние» медитирующего с объектом медитации, «растворение» в нем, потеря представлений о границах собственной личности. Таков механизм, с помощью которого суфии, например, «достигают истины», то есть полного слияния с божеством, в брахманизме и индуизме происходит «соединение с Брахмой» и т. п. Во всех случаях дискретные символы языка оказываются недостаточными для описания этого состояния сознания. Законы аристотелевской логики нарушаются, противоречия не вызывают удивления. Различные, сугубо мистические явления сознания воспринимаются как истинные, хотя и иду г вразрез с общепринятой логикой, В результате человек может спокойно воспринять выражение вроде того, что «несуществование больше, чем существование». Образцом парадоксов такого рода может быть определение самого состояния медитации, как это имеет место у Д. Кришнамурти; «Медитация — не следование по незримому пути, который ведет к воображаемому блаженству. Ум, пребывающий в состоянии медитации, видит — он наблюдает, вслушивается без слов, без объяснений, без оценок; он полон внимания к движению жизни во всех ее взаимоотношениях в течение всего дня… Но когда ум наблюдает, прислушивается к движению жизни, внешней и внутренней, к такому уму приходит безмолвие, которое не есть продукт мысли». При медитации (и даже после медитации) в сознании нормального человека очень часто исчезают или существенно нарушаются причинно-следственные связи, рассыпается цель упорядоченных до того явлений, изменяются представления о пространственно-временной структуре мира. Парадоксальность пережинаемого (как во сне) воспринимается совершенно естественно.
143
145
Даосизм — философское и религиозное учение в Китае IV–III вв. до н. э. В основе лежит понятие «дао» — первопричина мира, «мать всех вещей», в том числе «путь человека», сущность, не познаваемая разумом и не выразимая в словах.