Самостоятельная постановка чисто политических задач признавалась сначала не только излишней, но – в глазах многих народников – даже опасной для устоев народного быта. Считаясь с тем, что в западноевропейских странах падение абсолютизма и установление представительного правления сопровождались большим увеличением политического веса буржуазии, эти народники опасались, что падение русского абсолютизма, не сопровождаемое немедленным «социальным переворотом», чрезвычайно укрепит положение русской буржуазии и широко раскроет двери капитализму.
Разумеется, объективно борьба революционеров-семидесятников с самого начала имела политический смысл и значение, независимо от их теоретических убеждений. Со временем народникам пришлось заняться пересмотром и своих принципиальных взглядов на политическую борьбу; как указывали сами народники, они не могли не убедиться в том, что отказ от борьбы за политическую свободу нисколько не приближает к решению вопроса об экономическом освобождении масс, к уплате интеллигенцией лежащего на ней, по убеждению народников, долга народу, даже, напротив, отдаляет от нее эту уплату, ибо под покровительством царской власти рост и обогащение буржуазии происходят нисколько не хуже, чем под защитой буржуазных «европейских учреждений», буржуазной конституции.
Глубокое объяснение эволюции народничества, его отношения к политике было дано В.И. Лениным. В своем труде «Что такое „друзья народа“ и как они воюют против социал-демократов?» Ленин писал: «Вера в коммунистические инстинкты мужика, естественно, требовала от социалистов, чтобы они отодвинули политику и „шли в народ“. За осуществление этой программы взялась масса энергичнейших и талантливых работников, которым на практике пришлось убедиться в наивности представления о коммунистических инстинктах мужика. Решено было, впрочем, что дело не в мужике, а в правительстве, – и вся работа была направлена на борьбу с правительством… Сначала эта борьба велась во имя социализма, опираясь на теорию, что народ готов для социализма и что простым захватом власти можно будет совершить не политическую только, а и социальную революцию. В последнее время эта теория, видимо, утрачивает уже всякий кредит, и борьба с правительством народовольцев становится борьбой радикалов за политическую свободу». В.И. Ленин подчеркивал неизбежность такого развития народничества, так как в основе народнической доктрины лежало чисто мифическое представление об особом общинном укладе крестьянского хозяйства. «…От прикосновения с действительностью миф рассеялся, и из крестьянского социализма получилось радикально-демократическое представительство мелкобуржуазного крестьянства»[785].
Непонимание значения политической борьбы, проявленное, в общем, народниками 70-х годов на первых этапах развития, не было чем-то совершенно исключительным в практике европейского социального движения той эпохи. В.И. Ленин позднее напоминал, что при появлении на свет марксизма господство принадлежало социализму «неполитическому» (оуэнизм, фурьеризм, немецкий «истинный социализм»), что даже в пору образования I Интернационала и выхода в свет «Капитала» Маркса «политическая борьба отнюдь не была господствующей практикой (узкий тред-юнионизм в Англии, анархизм и прудонизм в романских странах)»[786].
Анархизм и прудонизм несомненно повлияли на народническое движение[787]. Проводником этого влияния был прежде всего М.А. Бакунин, оказывавший из эмиграции немалое идеологическое воздействие на тогдашнее русское революционное движение. Бакунин видел первопричину всех пороков общества в государстве и призывал поэтому совершенно уничтожить, «в принципе и фактически, все, что называется политической властью»[788]. Он отвергал не только современные ему формы государственности, но вообще всякое государство, не исключая будущего социалистического государства. Марксистская идея диктатуры пролетариата нашла в Бакунине непримиримого врага. Борясь против марксизма, Бакунин утверждал: «Пролетариат (по мнению Маркса. – Ш.Л.) должен совершить революцию для овладения государством… По нашему мнению, раз овладев им, он должен немедленно его разрушить»[789]. Эта бакунинская теория была в корне враждебна марксизму, она на практике должна была бы привести к разоружению рабочего класса в его борьбе с буржуазией. Вот почему Маркс и Энгельс с самого же начала решительно выступили против этой, по выражению Энгельса, «анархистской бессмыслицы»[790]. Бакунин не допускал никакого участия трудящихся в текущей политической борьбе, утверждая, что всякое политическое движение есть движение буржуазное. Перечисляя различные положения бакунизма, Маркс указывал, что его главной догмой является «воздержание от участия в политическом движении»[791].
787
В работе «Детская болезнь „левизны“ в коммунизме» В.И. Ленин отмечает, что в России анархизм в 70-х годах XIX в. имел возможность «развиться необыкновенно пышно и обнаружить до конца свою неверность, свою непригодность, как руководящей теории для революционного класса» (Соч., т. 31, стр. 16).