Устав еще не формулировал тезиса об особом положении пролетариата как класса в общей массе трудящегося населения, не выяснял его взаимоотношений с другими слоями трудящихся и прежде всего с крестьянством, не затрагивал вовсе вопроса о руководящей роли рабочего класса в борьбе всех трудящихся. Эти проблемы, очевидно, не были ясны составителям устава и не возникали перед ними. Если судить по воспоминаниям Сквери, то руководители «Союза» рассматривали устав не как общую программу, а только как «устав рабочего общества», считая необходимым организовать и крестьянство «на подобных же союзных началах»[1145].
«Южнороссийский союз рабочих» существовал в окружении интеллигентских революционно-народнических кружков. Заславский и некоторые из его сподвижников-рабочих, несомненно, были связаны с этими кругами. В качестве пропагандистского материала широко использовались «Союзом» заграничные народнические издания – лавристский «Вперед!» и умеренно-бакунистский «Работник», а также те нелегальные брошюры («Хитрая механика», «Сказка о четырех братьях» и многие другие), которые были обычными в практике революционной работы середины 70-х годов. С журналом «Вперед!» у Заславского были и корреспондентские отношения. Вместе с тем можно, кажется, считать установленным, что Заславский по возможности стремился не допускать к рабочим кружкам «Южнороссийского союза рабочих» интеллигентов-народников. Это во всяком случае относится к «бунтарям». Имеются сведения, что в работе «Южнороссийского союза рабочих» непосредственное участие принимал активный революционер из интеллигенции Григорий Попко, в то время принадлежавший к лавристам[1146]. Об отрицательном отношении Заславского к бунтарству свидетельствуют и некоторые формулировки устава «Южнороссийского союза рабочих», и данные, приводимые современниками[1147]. Заславский был типичным «подготовителем», очень осторожно относился даже к агитационным методам и по крайней мере в этом смысле (как и в требовании серьезной научной подготовки, предъявляемом к революционной интеллигенции) сближался с лавристами[1148].
Заславский одно время находился в более или менее тесных отношениях с некоторыми из деятелей так называемой «Всероссийской социально-революционной организации» (кружок «москвичей»). Эта организация в 1875 г. пыталась создать в Одессе одну из своих «общин» и развернуть свою деятельность в среде рабочих. Летом 1875 г. в Одессе из представителей интеллигентской части этой группы находились Ольга Любатович, Георгий Зданович, Надежда Субботина и др.[1149] Один из рабочих – участников кружка «москвичей» Окладский впоследствии рассказывал в своей автобиографии: «Члены московского кружка… увидели, что им нечего делать в Одессе, потому что Заславский не хотел их знакомить со своими кружками из опасения провала по их неосторожности и непрактичности, а сами они не могли вести пропаганду без помощи рабочих, почему и решили разъехаться…»[1150] Известно, что Заславский в самом деле мало доверял конспиративности и опыту молодых интеллигентов-народников, их умению подходить к народу; но к этому вряд ли не присоединялись и принципиальные разногласия («москвичи», в той или иной степени тяготели к бакунизму).
1146
Биограф и близкий товарищ Попко, Р. Стеблин-Каменский сообщал, что Попко был деятельным помощником Заславского, читал лекции рабочим, устраивал кассы, библиотеки, доставлял заграничную литературу («Былое» № 5, 1907 г., стр. 183).
1147
По утверждению П.В. Владыченко, получившего революционное воспитание под руководством Заславского и входившего в один из кружков «Южнороссийского союза», Заславский называл бунтарство авантюризмом («Южнороссийский союз рабочих», стр. 102).
1148
Сквери прямо находит, что Заславского «по некоторым признакам» можно было бы причислить к «лавристам» (См.
1149
См., например, «Процесс 50-ти», изд. В.М. Саблина, М. 1906, стр. 33 – 34, 62, 90, 127 и др.
1150
Иван Окладский позже злостно изменил революции и поступил на секретную полицейскую службу. Мы считаем тем не менее возможным использовать подробную автобиографию Окладского, которая содержит некоторые существенные сведения по истории революционного движения 70-х годов (см. текст автобиографии в специальном номере журнала «Суд идет» № 8 – 9 – 10, 1924 г., стр. 510).