Второй вывод: Теодор Ильич Ойзерман однозначно и доказательно ответил на поставленный мною вопрос: марксизм Маркса – научная теория и только теория. А утопии сочиняли другие и даже в XX веке. Кстати говоря, весьма и весьма прозорливые: три из них продолжают сбываться в глубинных смыслах и даже в страшных образах своих. Это утопии Е.И. Замятина, Джорджа Оруэлла и Олдоса Хаксли. Их создатели, потрясенно пережив подлинный трагизм победного, глобального шествия нового неолита (я для благозвучия формулы зову его исторически не очень точно: неопалеолитом), и читателей своих поставили перед обострившейся гамлетовской проблемой: быть или не быть истинно человеческой культуре – культуре и культу нравственного чувства, культуре взаимопонимания и высших творческих аффектов?
Не помню, кто сказал, но сказано удачно: «Марксизм сегодня как поле, оставленное под пары: придет время, и заколосится оно новыми всходами». Книга Теодора Ильича Ойзермана приближает это время к нам.
И.К. Пантин
(доктор философских наук, Институт философии РАН)
<Род. – 1930 (Вологодская обл.), МГУ, к.ф.н. – 1963 (Борьба материализма с позитивизмом в русской философии: вторая половина XIX в.), д.ф.н. – 1976 (Социалистическая мысль в России: переход от народничества к марксизму).>
Обсуждаемая нами книга написана ученым, всю свою жизнь посвятившим изучению теоретического наследия К. Маркса. Вот почему его новая работа заслуживает всестороннего осмысления и скрупулезного анализа. Она того стоит.
Надо признаться: мы в свое время слишком легко отдали Маркса на растерзание либеральным публицистам, бывшим марксистам, «прозревшим» в связи с реформами, борзописцам из журналистского цеха, считая, что великий мыслитель им «не по зубам», что наветы и клевета забудутся, а идеи основоположника марксизма останутся. Однако такое отношение к сохранению наследия Маркса оказалось ошибочным. Это наследие должно быть, сообразно его же методу, соотнесено с изменившейся действительностью, развитием общественной науки и подвергнуто имманентной духу его учения критике. Поскольку Т.И. Ойзерман делает серьезный шаг в этом направлении, постольку его книга, думаю, вызовет интерес и внимание, а главное, его работа заставит думать ...
Элементы утопии в творчестве Маркса отрицать несерьезно. Его теория появилась в определенных исторических условиях и носит на себе некоторые «родимые пятна» породившей ее эпохи. О чем идет речь? Прежде всего о том, что Маркс осмысливал те тенденции общественного развития, которые выявились в его время и в той форме, в какой они представали перед его и современников мыслительным взором. В своих работах он зафиксировал определенную фазу развития капитализма – анархии безудержного индивидуализма и жестокой эксплуатации рабочей силы. Расточительное производство с огромными потерями, периодическими кризисами, страданиями рабочих, низведенных до роли товара, производство, зависимое от прихотей выгоды и личных критериев, обнищание трудящихся масс и т.д. и т.п. – вот чем была капиталистическая грабительская система на первоначальном этапе своего развития. Маркс зафиксировал все эти явления, и не только зафиксировал, но и приписал им постоянный характер. Как показало последующее развитие, капитализму удалось выйти из казалось бы безвыходного положения. Борьба рабочего класса, социальное законодательство, вмешательство общества и государства, акционирование капитала, наконец, технический прогресс положили конец этим, наиболее тяжелым для трудящихся последствиям капиталистического накопления, по крайней мере в наиболее развитых странах. Возводя прогрессирующее обнищание трудящихся масс и концентрацию капитала в ранг абсолютного закона капиталистического производства, Маркс ограничился лишь одним звеном детерминистской цепи – развитием капиталистического производства на фазе ограниченной его зрелости и отдал дань утопии, имевшей далеко идущие последствия.