Кто такой «Судья»? Книга получила свое название от тех одиннадцати или двенадцати человек, которые «судили» Израиль. Прочтя рассказ о даровании Синайского законодательства, и сопоставив его с поведением Израильтян, можно легко прийти к выводу, что Судьи были назначенными должностными лицами, в обязанности которых входило судить народ за нарушение закона. Однако термин «Судья» вводит в заблужение, т. к. эти люди за редким исключением, не подпадают под современное понятие о судье. Обычно, они не производили суд, и их основной задачей не было выслушивание жалоб и вынесение приговоров. В общественной сфере это обычно делали старейшины, а священники выносили окончательное суждение по религиозным вопросам. «Судьи» же были вождями, избавителями.[426]
Гл. З дает полезный пример для понимания последовательных рассказов Книги Судей. Здесь сказано, что израильтяне жили на земле с другими народами, соединялись с ними узами брака и служили языческим богам (ст.5–6). Такое смешивание является злом в глаза Господа и Он обрушивает на них Свой гнев. Он выводит против них Хусарсафема, царя месопотамского, который угнетает их (или они служат ему) восемь лет (ст.7–8). Тогда возопили Израильтяне к Господу, который посылает им «избавителя» в лице Гофониила, младшего брата Халева. "На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля. Он вышел на войну и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского" (ст.9-10). Затем земля обрела покой (ст.11). Здесь дается схема, которая повторяется и в рассказах о других Судьях:
Израиль "творит зло" служением другие богам. Господь посылает народ, чтобы угнетать его. Народ взывает ко Господу. Он посылает им избавителя. Угнетатель побежден. Народ обретает покой.
Не все пункты присутствуют в каждом рассказе, но общая картина одна и та же. (ср. ст. 12–30; 4.1-24; 5.316).
Таким образом, «Судья» является богодухновенным вождем, посланным Яхве, на которого нисходит Дух Божий, позволяющий ему справиться с определенной ситуацией. Он не является царем и не устанавливает своей династии или правящей семьи. Судья был человеком — мужчиной или женщиной (Девора также была судьей) — избранным Господом, чтобы изгнать угнетателя и дать земле покой.
Частичный рассказ о покорении Ханаана (1.1–2.5)
Завоевания Иуды и Симеона (1.1-21)
Захват Вефиля (ст.22–26)
Хананейские анклавы (ст.27–36)
Ангел Господень в Бохиме (2.1–5)
Израиль в период Судей до смерти Гедеона (2.6–8.35)
Смерть Иисуса Навина(2.6-10)
Причина появления Судей (ст.11–19)
Причина оставления хананеев на земле (2.20-3.6)
Притеснение Хусарспфемом; избавление Гофониилом (3.7-11)
Притеснение Еглоном; избавление Аодом (ст. 12–30)
Самегар и филистимляне (ст.31)
Притеснение Иавина; избавление Деворой и Бараком (4.1 -24)
Песнь Деворы (5.1-31)
Притеснение мадианитянами; избавление Гедеоном (6.1–7.25)
Другие события, связанные с Гедеоном (ст.4-21)
Правление Гедеона в Израиле (ст.22–32)
Краткое правление Авимелеха (8.33-9.57)
Притча Иофама (9.7-15)
Израиль в период Судей; заключительный период (10.1-12.15)
Фола и Иаир — второстепенные Судьи (10.1–5)
Период правления Иеффая (10.6-12.7)
Евесон, Елон, Авдон — второстепенные Судьи (12.8-15)
Притеснение филистимлянами и подвиги Самсона (13.1-16.31)
Благовещение и рождение Самсона (13.1-25)
Самсон и фимнафская женщина (14.1-15.20)
Самсон и газская блудница (16.1–3)
Самсон и Далила (ст.4-31)
Другие события периода (17.1-21.25)
Миха и его священник (17.1-13)
Переселение колена Данова (18.1-31)
Бесчеловечные действия в Гиве (19.1-30)
Война между коленом Вениаминовым и остальным Израилем (20.1-48)
Примирение колен (21.1-25)
Как было указано при рассмотрении Книги Иисуса Навина, в результате длительной борьбы между египтянами и хеттами образовался политический вакуум. Для периода Судей следует добавить еще несколько деталей.
Переселение народов. Во второй половине второго тысячелетия движения народов в юго-восточной Европе и юго-западной Азии серьезно нарушили картину расселения народов, которая преобладала в течение веков. Минойская и Микейская культуры на Крите и Пелопонесе были уничтожены. В Малой Азии завоеватели разрушили хеттскую столицу и оттеснили хеттов внутрь Сирии.
Свой вклад в падение хеттской империи, а также таких сирийских царств как Угарит, внесли Народы моря, которые покинули свои дома на побережье Греции, Малой Азии и Эгейских островов (в частности Крита, библейский Кафтор) и в ряде нашествий заполонили средиземноморское побережье. Хотя Рамзес III сумел отразить их набег на египетское побережье на восьмом году своего царствования (ок.1188 г.), они не встретили никакого сопротивления в Ханаане. Филистимляне из Кафтора (ср. Ам.9.7) расположились на южной оконечности приморской равнины в Палестине, присоединившись к своим соплеменникам, уже проживавшим там. Несемитские завоеватели быстро основали пять укреплений. Газа, Аскалон, Азот, Геф и Екрон — эти названия часто встречаются в Книгах Судей и Царств. Этот союз городов, часто называемый "филистимским пятиградием" представлял угрозу, с которой слабо связанные между собой Израильские колена не могли справиться. "Цикл Самсона" — рассказы о Судье Самсоне (13.1-16.31) — рассказывает о филистимлянах.[427]
426
Древнееврейское слово
Наш царь Алиян Ваал
Наш судья, нет никого выше него
(51.iv.43f.)
427
CM.O.Eisfeldt, "Philister und Phonizier" (Leipzig. 1936); G.U.Bonfante "Who Were the Philistines?" AJA 50 (1946). 251–262; C.H.Gordon, "The Role of the Philistines", Antiquity 30 (1956). 22–26; J.C. Greenfield «Philistines», IDB 3.791-95. По поводу вакуума власти, вызванной их вторжениями, см. S.Moscati, "The Face of the Ancient Orient" (Chicago. 1960), p.204.