"Призвание". Библейский пророк был уверен не только в том, что с ним говорил Бог, но и в том, что он призван сообщить Божественное послание.[584] В некоторых случаях это призвание описано достаточно подробно, и каждый рассказ имеет свои отличительные черты. Таким образом, призвание было индивидуальным событием, а не стереотипной формулой, используемой пророками, чтобы узаконить свою деятельность. Исайя с охотой воспринял свое призвание, а Иеремия сделал это неохотно и спорил с Господом. Амос был призван один раз, а Иезекииль приводит дни, месяцы и годы нескольких случаев, когда Господь призывал его и давал ему поручение.[585] Любое чисто человеческое объяснение призвания как простого стечения обстоятельств или субъективного психологического опыта не согласуется в библейскими данными. С другой стороны, в своем общении с пророками Бог использовал историческую обстановку и личные чувства.
Характер. Петр, говоря о пророчестве, писал: "…изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1.21). Хотя в Библии редко говорится о святости пророков, считалось общепринятым, что Бог мог использовать в качестве пророков лишь святых людей. Можно выдвинуть аргумент, что Бог считал приемлемым использовать людей, чье нравственное поведение было небезупречно в другом служении, напр, законодателя Моисея, первосвященника Аарона или царя Давида. Однако трудно представить, что Нафан мог бы успешно порицать Давида, если бы он сам был человеком необузданных страстей. Однако Библии ближе по духу подчеркивать полную преданность пророка Господу, а не нравственное превосходство.
До Самуила. Самуила иногда называют "последним из Судей и первым из пророков (см. Деян.3.24; 13.20). Однако термин «пророк» использован в отношении нескольких человек до Самуила, Практически все, что можно вывести из библейского материала сводится к следующему: (1) концепция Божественного откровения избранному слуге (основной элемент пророчества) был известен прежде Самуила; (2) поскольку Моисей берется за прототип пророка (см. Втор.18.18), его пророческое служение следует принимать во внимание при определении пророческой задачи; (3) мысль о том, что пророчество лишь ослабело, а затем возродилось при Самуиле подразумевается в реакции Илия на призвание Самуила (1 Цар.3.7–9). Это весьма существенно, поскольку изучение пророчества нельзя более начинать с пророческих писаний Ветхого Завета, или даже с пророческих высказываний Самуила, Нафана, Илии и Елисея. Они обязательно должны включать пророческое служение Моисея и пророческие элементы у патриархов.
До Самуила
Енох (Иуд.14) "Бывшие от века святые пророки" (Лк.1.70; Деян.3.21)
Авраам (Быт.20.7; ср. Пс.105.14–15)
Моисей (Числ.12.1–8; втор.34.10;Ос.12.13)
Мариам (пророчица; Исх. 15.20)
Елдад, Модад и семьдесят (Числ. 11.24–29)
Девора (пророчица; Суд.4.4)
"Человек Божий" (13.6 и далее)
Пророческие видения были редки во времена Илия (1 Цар.3.1)
Монархия
Самуил (1 Цар.3.1) [Времена Саула и Давида]
Гад (2 Цар.22.5) [Саул и Давид]
Нафан (12.1) [Давид]
Ахия (3 Цар. 11.29) [Ровоам и Иеровоам I]
Саул, Давид и Соломон; духовный опыт с элементами пророчества.
Асаф, Еман и Идифун (Ефан) (1 Пар.25.1)
Иоиль (прозорливец; 2 пар.9.29) [Соломон, Ровоам и Ахия]
От разделения монархии до Ассирийского периода [931-ок.800]
Самей (3 Цар. 12.22) [Ровоам]
Ахия, Иоиль (см. выше)
Ананий (прозорливец; 2 Пар. 16.7) [Аса]
Иуй, сын Анания (3 Цар. 16.1) [Аса и Иосафат]
Илия (17.1) [Ахав и Охозия Израильский]
Елисей (19.16) [Ахав-Иоас Израильский]
Михей, сын Иемвлая (22.8) [Ахав]
Иозиил и Елиезер (2 Пар.20.14, 37) [Иосафат Иудейский]
Захария (24.20) [Иоас]
Неназванный пророк (3 Цар.20.13) [Ахав]
Неназванный пророк (4 Цар.9.4), который помазал Ииуя
"Сыны пророческие" (3 Цар. 19.10)
"Ложные" пророки (гл.13 и далее)
584
Обратите внимание на рассказ о призвании в Ис.6.1-13; Иер. 1.4-10; Иез. 1.1–3; Ос.1.2–9; 8.1–5, Ам.3.1–8; 7.12–15.