Наконец, тела воскресших будут славны: Господь Иисус преобразит тело смирения (уничижения) нашего так, что оно будет сообразно славному телу Его (Филип 3, 21), восстанет в славе. Славу тел воскресения нужно полагать {стр. 324} прежде всего в том, что они будут одарены всеми доступными природе тела совершенствами и вместе отнято от них будет уничижение, т. е. все недостатки нашей телесной природы, и между ними — тление, немощь, душевность. Но совершенство тела и свобода от всех телесных недостатков будет принадлежать всем воскресшим, и праведникам и грешникам. Поэтому славу воскресших тел недостаточно понимать лишь в этом смысле. Без сомнения, причина большей или меньшей славы тела будет заключаться в нравственном состоянии самого человека. Но если нравственное совершенство есть основание (субъективное) будущей славы воскресшего тела, то и сущность славы, которая будет принадлежать воскресшим телам, можно полагать в отражении степени нравственного совершенства духа на теле. Что же касается того, каким видимым для всех образом проявится слава тела воскресения, то Писание часто представляет славу, как свет (Исх 34, 29; 2 Кор 3, 7; Мф 17, 2; Деян 9, 3–8). Спаситель дал обетование, что праведницы просветятся, яко солнце во царствии Отца их (Mф 13, 43). Ввиду таких указаний Писания и под славой тела воскресения можно понимать их светоносность, существо которой однако мы не можем представить.
Слава, имеющая принадлежать воскресшим телам, будет иметь различные степени, как различны степени нравственного совершенства каждого отдельного человека: ина слава солнцу, — говорит ап. Павел, — и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды, разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых (1 Кор 15, 41–42).
Перечисляя все указанные свойства тел воскресения, ап. Павел имел ввиду праведников, но не говорит ο том, каковы будут воскресшие тела грешников. Должно, однако, думать, все тела воскресших — и праведных и нечестивых — будут обладать одинаковыми совершенствами своей природы. В частности, и тела грешников, без сомнения, восстанут нетленны и сильны в смысле свойства противостоять смерти, разрушительным влияниям стихий, не нуждаться в отдыхе, пище и питье для поддержания жизни и сил, свободы от болезней и старости.
{стр. 325}
He может быть сомнений также и в духовности тел грешников. Бессмертное тело не может быть по своему составу и свойствам таким же, как наше настоящее тело. Что же касается свойства славы воскресших тел, то в славе в смысле совершенства тела воскресения, нельзя отказать телам грешников, хотя эти совершенства, подобно дорогой повязке на дышащей зловонием ране, не славу, а вечный позор доставят обладающему ими духу. Без сомнения, тела грешников будут также способными отражать на себе нравственное состояние духа, иметь на себе вечное обнаружение их нравственного падения.
§ 186. Кончина мира
С воскресением мертвых и изменением живых последует кончина века. Под кончиной века или мира в учении откровения и церкви разумеется не совершенное разрушение и уничтожение его, а только преобразование, обновление мира, такое изменение состояния вселенной, что она явится в новом, лучшем и совершеннейшем виде, соответственном прославленному состоянию будущих ее обителей. Такая перемена в состоянии мира вещественного необходимо предполагается и требуется связью, в какой находятся судьбы мира вещественного с судьбами человека. Мир в настоящем его состоянии полон зла и нестроений; человеку он доставляет множество разнообразных скорбей и страданий. Но зло случайно в мире, оно есть следствие греха. Поэтому с уничтожением греха и смерти и возведением человека в состояние совершенства по телу должны быть истреблены и пагубные следствия, причиненные твари грехопадением человека. Мир в настоящем его состоянии и не может быть приличным, блаженным и вечным жилищем для людей, которые воскреснут с прославленными телами.
Учение ο кончине существующего мира и появлении новых неба и земли возвещалось еще в Ветхом Завете. Так, псалмопевец ο настоящих, созданных Богом небе и земле, говорит: та погибнут, Tu же пребываеши; и вся, яко риза, обетшают и яко одежду свиети я, и изменятся (Пс {стр. 326} 101, 27). У пр. Исаии возвещается: будут бо небо ново и земля нова (в рус. пер. — вот Я творю новое небо и новую землю), и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их (65, 17; сн. 13, 9–13; 51, 5; Иоил 2, 10, 30–31).
Но частнейшими чертами учение ο кончине мира раскрывается в Новом Завете. И. Христос в объяснении притчи ο пшенице и плевелах говорил: жатва — кончина века есть (Мф 13, 39–40). Утверждая действительность кончины мира, Он предъизображал и те грозные и необыкновенные потрясения, которые произойдут на небе и на земле перед кончиной мира: по скорби тех дней (бедствий перед вторым Его пришествием) солнце померкнет (σκοτισθήσεται — само помрачится), и луна не даст света своего (αυτής — обычного ей сияния, потому, конечно, что сама не будет более получать его), и звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся (Мф 24, 29; у Луки 21, 25: и будут знамения в солнце и луне, и звездах, и море восшумит и возмутится). Последнее помрачение солнца и луны не будет простым лунным и солнечным затмением, каковые явления никогда не бывают вместе, одновременно, но это будет совершенное прекращение света солнца, за которым необходимо последует помрачение луны. Падение звезд (в собственном смысле звезд, а не метеоров) можно понимать в том смысле, что они постепенно, одна за другой будут как бы срываться с небесного свода, с тех мест, на которых в течение веков привыкли видеть их прочно укрепленными и неподвижными, что соединится с совершенным погашением их света и исчезновением из взора в мировом пространстве. Наконец, силы небесныя подвигнутся, т. е. придут в беспорядочное движение те космические силы, действием которых сохраняется мировая гармония (напр., сила тяготения) и которые поддерживают отношение небесных светил между собой и по отношению к земле (уставы неба). Спаситель же говорил: небо и земля, т. е. вся совокупность творения, мимоидет (изменится по образу бытия своего), словеса же Моя не мимоидут (Мф 24, 35).
В таком же смысле учили ο кончине мира и апостолы. Ап. {стр. 327} Петр раскрывал это учение по поводу появления наглых ругателей, которые говорили: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же (2 Пет 3, 3–4). Указав ругателям, что первобытный мир погиб в волнах потопа (6 ст.), апостол предупреждает, что и нынешняя небеса и земля тем же Словом сокровена суть (содержимые тем же Словом), огню блюдома (τεθησουρισμένοι έισί — сберегаются, сохраняются, как сокровища, драгоценность) на день суда и погибели нечестивых человек (7 ст.), — до тех пор, пока будут иметь цену в глазах Божиих. Но приидет день Господень, яко тать в нощи, в онь же небеса с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы (разгоревшись, воспламененные) разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят (10 ст.). Слова апостола показывают, что грозная перемена с миром произойдет в день Господень, день суда и погибели нечестивых, т. е. в день решительного определения участи грешников. Предметом изменения будут: небеса, стихии, земля и дела, яже на ней. Выражение: небеса с шумом мимо идут дает понять, что под небом разумеются тела, поставленные на звездном небе; стихии, обыкновенно, означают первоначальные, простые вещества мира (Прем Сол 7, 17); земля и дела, яже на ней, обозначают нашу планету и все то, что на ней находится: природа и искусство, царство растений, минералы, животные, города и домы (но не люди), вообще все принадлежности земного обитаемого мира (ср. Авв 2, 13), — все будет страшным образом разрушено. Орудием будущего обновления вселенной послужит огонь. Действие этого огня — «огненного потопа», или огненной реки» будет состоять не в истреблении окончательном, не уничтожении решительном вещественного мира, а только в обновлении, очищении мира. Сам апостол будущее разрушение мира сравнивает с постигшим древний мир потопом (6 ст.) и прямо говорит: нова же небесе и новы земли, по обетованию Его, чаем, в нихже правда живет (13 ст.), т. е. нового неба, а не другого неба, новой земли, а не другой земли ожидаем. Слова: в нихже правда живет, дают видеть, что {стр. 328} перемена для нынешнего неба и нынешней земли нужна только такая, чтобы не было в них неправды, не осталось ничего из того беспорядочного и зловредного, что в них привнесено было грехом человека.