Ну что ж, ну что ж, да не разбудит страх
вас, беззащитных, среди этой ночи.
К предательству таинственная страсть,
друзья мои, туманит ваши очи.
Поразительно, что это стихотворение живёт тремя жизнями: у каждой версии свой смысл, отличный от других. Ниже приведена последняя "аксёновская" версия этого четверостишия из его "посмертной" книги "Таинственная страсть":
Ну, вот и всё, да не разбудит власть
Вас, беззащитных, среди мрачной ночи;
К предательству таинственная страсть,
Друзья мои, туманит ваши очи.
"Политическая заостренность нередко смазывает более широкое звучание темы. Здесь - нет, и в этом особенность поэтического таланта Ахмадулиной. Что это за "таинственная страсть"? Мы боимся власти, нас так воспитывает власть? Или в нас самих есть какое-то первобытное начало, толкающее к предательству? А власть - это так, в оправдание", для маскировки наших низменных инстинктов возвышенными мотивами - задал вопрос Аничкин.
После непродолжительного всплеска 60-х годов русское искусство стало принимать упадочнический характер возмущенного отрицания жизни. Ницше назвал подобное романтической противоположностью высокого стиля, своего рода тайной местью человечеству за присущие ему самому пороки, наполняющей ядом пессимизма разум своего слушателя. Как известно, люди предпочитают читать о том, что им хочется слышать и знать. Когда читающая публика становится склонной высмеивать чужие слабости тем яростнее, чем больше их у неё самой, наступает благодатная пора для расцвета "антиромантизма"- эпохи "высокопарной болтливости, спекулирующей на привлекательности чужих секретов" (Ницше). Процеживание сути из эпистолярных откровений ставится на широкую ногу. "Исчезла божья искра. Литература стала гаснуть и существовать лишь в узко практическом смысле. Литературное творчество свелось к новой либеральной форме перлюстрации и дешифровке писем, высказываний, слухов, переместилось из "Черных кабинетов" власти в квартиры пишущей братии".(Окуджава).
Склонность высмеивать чужие слабости является проявлением скуки бессмысленности жизни, порожденной беззаботностью. Однообразие жизни порождает накопление раздражения, переходящего со временем в злобу. Злоба и искусство - исключающие друг друга формы жизни. Состояние искусства - это градусник для измерения здоровья общества. "Наша интеллигенция - это тот слой нашего образованного общества, который с восхищением подхватывает всякую новость, и даже слух, склоняющиеся к дискредитированию правительственной или духовно-православной власти, ко всему же остальному относится равнодушно"- писал Г. Померанц в1991 г.
А. Белый назвал диссидентов своего времени шарлатанами: "Подлец, спекулирующий на доверии, - безобидный зверь в фауне шарлатанства; слабые, часто чуткие, просто добрые люди - порой рассадники более опасных бацилл; шарлатан в них даже неуловим. Опасности Калиостро ничтожны в сравнении с той, которую представлял Миша (Эртель), этот ученый историк".
Для понимания их популярности следует иметь в виду, что они представляли собой одну из наиболее активных в весьма распространенной в шестидесятые годы категории "интересных людей", у которых индивидуальность развилась до того, что "они стали непригодны для жизни в обществе". (О. Хаксли). Они считали себя безмерно одаренными и особенными, своего рода "и швец, и жнец, и на дуде игрец". Это был тот активный слой советской интеллигенции, о котором писала А. Ахматова:
И в мире нет людей надменней,
Бесслёзнее и проще нас.
Они были образцами идентифицируемыми с раковыми клетками живого организма в духе обсуждаемой выше статьи К. Лоренца. [61]. Этот тип людей спровоцировал революцию, они же и загубили её плоды.
Появление советского диссидентства нельзя понять, не учитывая, что диссидентство явилось поветрием двадцатого века, затронувшим практически все страны западного мира. Это было восстание детей против отцов, вызванное выходом масс на культурную и политическую арену общества. На Западе диссидентство практически вышло из моды к концу девяностых годов. В России оно разгорается и по наши дни. Это можно рассматривать вследствие слишком уж затянувшегося у нас детства. Может быть это объясняется более стойкой иммунной системой культуры Запада, имевшей большой опыт борьбы с разными формами ереси. С другой стороны, затяжной характер этой войны можно объяснить наследием революции, когда с первых дней прихода к власти большевики стали учить детей и подростков в школах и красногвардейских отрядах презрению к отцам, принявшему форму "мести детей своим отцам за свое несчастливое детство". (Пришвин). В этом проявилась родственность корней советского диссидентства и советского большевизма!! C той поры, как примчался сюда медный всадник,как бросил коня на финляндский гранит, Россия стала дробиться его копытами на мелкие частички, превращаясь ментально в пыль, как это определил А. Панарин в книге "Народ без элиты. Между отчаянием и надеждой". (2002 год). Смертоносный рост раковой опухоли наступает, когда здоровые клетки начинают признавать раковые своими. Так, эти "раковые клетки-убийцы" стали вживаться в организм советского общества и душить этическую и эстетическую чувствительность к окружающему. Поэтесса Мария Петровых написала:
Нет несчастнее того,
Кто при жизни с душою расстался.
А кругом всё чужое,
А кругом ему всё незнакомо.
Он идет как слепой,
Прежней местности не узнавая.
Он смешался с толпой.
Но страшит суета неживая
И не те голоса,
Всё чужое, чужое, чужое.
В кинофильме Андрея Тарковского "Зеркало" звучат стихи его отца - Арсения Тарковского:
Душе грешно без тела,
Как телу без сорочки:
Ни помысла, ни дела,
Ни замысла, ни строчки.
Загадка без разгадки.
Душа без тела - это нечто бесформенное, мягкотелое и слизистое. Тело без души - это жизнь без морали, без традиций, без каких-либо принципов, теорий, запретов.
Состояние современного общества, лишенного души и тела, передал Лев Гумилёв: -"Всякий рост становился одиозным, трудолюбие , интеллектуальные радости подвергались осмеянию. В искусстве идет снижение стиля, в науке - оригинальные работы вытесняются компиляциями, в общественной жизни узаконивается коррупция. Все продажно, никому нельзя верить, и для того чтобы властвовать правитель должен применять тактику разбойничьего атамана - подозревать, выслеживать и убивать своих соратников". В результате, уже при перестройке в СССР "города установили у себя правления,способствующие не процветанию свободы, а разделению на враждующие партии. Страх Божий стал угасать в сердцах людей. Зловреднейшие люди восхвалялись как умники, а людей порядочных осуждали за глупость. В городах стало объединяться всё, что могло испортиться или испортить других. Отсюда жадность, наблюдавшаяся во всех гражданах", - таким удивительно точным образом "описал" перестройку СССР Макиавелли. "Народы больше терпят от жадности, чем от грабительских налетов врага, ибо в последнем случае есть надежда, что им придёт конец, а в первом надеяться не на что",- продолжил он эту мысль. Аристотель добавил свой штрих к описанию характерных признаков разложения общества: - "Соблазнённые деньгами погубили все государство, по крайней мере насколько это от них зависело". "Своему богу, которым ранее они не интересовались", организаторы перестройки в СССР внезапно, как по команде, по примеру своих древнеегипетских "повстанцев" стали курить фимиам. Дабы освободить себя от ответственности перед своим народом стали обвинять его в пьянстве и приверженности к диктатуре власти. Как видим, прав Карамзин:
Ничто не ново под Луною:
Что есть, то было, будет ввек.
И прежде кровь лилась рекою,
И прежде плакал человек,
И прежде был он жертвой рока,
Надежды, слабости, порока.
В. Шубарт в 1938 г. писал: -"Русские взяли на себя судьбу Европы, её предвосхитив, вживив западное учение марксизма в свою культуру" и превратившись в общество без религии, без морали, без дома, без страны. "Теперь мы видим пропасть, в которую ей придется упасть, если она не отречется от своих идей или не оставит их. Россия доказала всему человечеству несостоятельность безбожной культуры и, страдая за всех, очищается сама от того чужеродного, что душило ее веками. Теперь начинается второй акт драмы. Открывается дорога для пробудившихся сил Востока".