Подобные установки отразились в представлениях христианских теоретиков о функциях и задачах профсоюзов. Их конечная и основная цель — социальное освобождение — не признается. Взгляд христианских лидеров на профсоюзы по существу совпадает с воззрениями реформистов. Если английские реформисты, супруги Вебб, считали, что цель профсоюзов — повышать социальное положение своих членов, то для клерикального историка Ренаниуса профсоюзы — это «объединение наемных рабочих одного ремесла с целью урегулирования труда и зарплаты»{37}.
Всячески ограничивая задачи и миссию профсоюзов в капиталистическом обществе, реформисты рассматривали их в качестве составной части и охранителя существующего режима. С этих же позиций христианские профсоюзные лидеры трактуют ежедневное отстаивание лучших условий труда и быта пролетариев.
Таким образом, христианский синдикализм в XIX в. получил в готовом виде идеи исправления капиталистической системы без ее ниспровержения. Он нашел их в тред-юнионизме.
Тред-юнионизм, весь пропитанный духом буржуазного реформизма, проник во все оппортунистические рабочие организации. В 1905 г. Ленин отмечал, что даже в Германии «развиваются тенденции антисоциалистические, тенденции к «чистому тред-юнионизму» в английском, т. е. безусловно-буржуазном, духе»{38}. Тред-юнионизм, который, как известно, в определенной мере соответствовал интересам капиталистов, не мог не импонировать и церкви, внедрявшейся в рабочее движение. По словам прелата Мюллера, заслуга тред-юнионизма заключалась прежде всего в том, что он препятствовал проникновению социалистического влияния в профсоюзы{39}. Другой христианский немецкий историк, Фаулгабер, пишет, что христианско-социальный союз рабочих деревообрабатывающей промышленности, каменотесов и металлистов превратился в обычную кассу взаимопомощи. Союзы подобного направления видели в английском тред-юнионизме «классический прообраз профдвижения»{40}.
Католические авторы даже гордятся такого рода заимствованием, они его выставляют напоказ, чтобы подтвердить свою органическую связь с «рабочим и профсоюзным движением». Они подчеркивают тот факт, что пионеры христианского синдикализма направляли в Англию делегации для изучения «опыта» на месте{41}. Их прельщал в нем не классовый разум пролетариата, а его предрассудки, не движение, а консерватизм, отмеченные Лениным «некоторые реакционные черты… склонность к аполитицизму… косность и т. д.»{42}, свойственные тред-юнионам. А разница социальных основ тред-юнионизма, воплотившего интересы рабочей аристократии, и христианского профсоюзного движения — движения на первой стадии обездоленных трудящихся, — препятствием не служила. Принятию важнейших принципов тред-юнионизма способствовала церковь. Ее способность собирать под покровом абстрактных «всеобщих» этических ценностей разнородные социальные слои и на этот раз сыграла свою роль.
Наиболее дальновидная часть высшего христианского клира постаралась использовать влияние религии в интересах буржуазии, чтобы не допустить присоединения отсталых слоев рабочего класса к освободительному революционному движению.
Усилия князей церкви по организации указанной категории рабочих явились важнейшей предпосылкой создания христианских профсоюзов.
Фактором, облегчившим церкви успех в достижении поставленной цели, послужили те процессы, которые происходили и среди самих отсталых слоев рабочих в обстановке общего подъема пролетарской борьбы. Повышение классовой активности и организованности коснулось и этих наименее развитых в классовом отношении пролетариев. Логика классовой борьбы толкала их на путь профессионального объединения.
Это было использовано церковью для основания профсоюзов, базирующихся на принципах христианства. Новые союзы пытались сочетать в себе отпор угнетателям с покорностью, сопротивление капиталу с программой реформ.
Глава II
ОБРАЗОВАНИЕ КАТОЛИЧЕСКИХ