Однако в условиях французской действительности эти надежды быстро развеялись. Сначала, к 1878 г., рабочие клубы насчитывали 30–35 тыс. членов, но уже к 1893 г. в них оставалось всего 15 тыс. человек. Пролетарское движение прошло мимо них.
Еще одно направление социального католицизма во Франции было связано с именем Леона Армеля (1829–1915), фабриканта в Валь-де-Буа на Марне. Целью своей деятельности он объявил создание общества, слившегося в одну семью, в котором исчезнет понятие «класс». Средством для достижения этого Армель считал попечительство, оказываемое набожными и милосердными предпринимателями рабочим: таким образом он надеялся «отнять у социализма все, что возможно»{17}. В 1875 г. он создал «христианскую корпорацию Валь-де-Буа». Первоначально ею управлял комитет, включавший Армеля, его детей, заводского духовника, директора и служащих, «преданных католицизму». В 80-х годах в связи с ростом в стране профессионального движения корпорация была переименована в «профессиональный совет», позже — в «совет предприятия». Она оставалась, однако, всегда смешанным союзом рабочих и предпринимателей.
Армель осуществлял на предприятии серии реформ социально-патерналистского характера — от устройства «дешевых» булочных до выдачи пенсий старикам. Члены совета изыскивали способы совершенствования производства, в результате чего им удалось повысить производительность труда на 15–20 %. Валь-де-Буа сделался местом паломничества для радетелей христианского метода решения социального вопроса[1].
Тем не менее затея Армеля не получила распространения, и хотя его «опыты» продолжались до начала XX в., они все же были приостановлены ввиду их неэффективности в борьбе с рабочим движением.
Таким образом, к 1884 г., когда профсоюзы были легализованы, во Франции христианское рабочее движение влачило жалкое существование.
В Австрии движение заимствовало практику социальных католиков Германии. В 1852 г. А. Груша, впоследствии ставший кардиналом, поднял социальный вопрос в одной из статей, где потребовал создания ассоциации типа союзов Колпинга. На католическом съезде 1877 г. была основана Христианская рабочая лига, сделавшаяся, по выражению христианских авторов, «колыбелью христианского рабочего движения»{18}. Инициаторами ее создания были кюре Рудольф Эйхгорп и глава христианско-социальной школы барон Карл фон Фогельзанг — сторонник перестройки общества на основе создания профессиональных корпораций, объединяющих предпринимателей и трудящихся. Согласно его планам, корпорации должны были стать собственниками средств производства. Этим он надеялся достигнуть «депролетаризации» рабочего класса. В практической деятельности католики добились некоторых реформ в рабочем законодательстве как «профилактики против угроз надвигающейся революции»{19}.
В Швейцарии с критикой «либерального капитализма» выступал архиепископ Мермиллод. Он жаловался на «несправедливости» режима свободной конкуренции и выражал обеспокоенность тем, что испытания нужды «толкают трудящихся на путь революционных беспорядков». С высоты епископской кафедры он провозгласил в 1868 г., что только церковь в состоянии «примирить общество с самим собой». Швейцария, импортировавшая рабочую силу, заимствовала и методы деятельности, и формы организации социальных католиков. Здесь возникли и союзы подмастерьев типа колпинговских, и католические рабочие союзы патерналистского типа, которые были объединены в 1887 г. в Единый швейцарский рабочий союз.
1
Заводы Армеля посетил Владимир Саблер, обер-прокурор святейшего синода, и не мог нахвалиться увиденным: кооперативным обществом, продающим хлеб со скидкой на 14 %, клубами с биллиардами для рабочих, кассой взаимопомощи, пожарной дружиной, а главное, тем, что «фабричный совет не внес смуту» во взаимоотношения между хозяином и рабочими, а, наоборот, «утвердил внутренний мир, упрочил доверие, поднял достоинство рабочих»