Было бы неверно вовсе отрицать прогрессивные тенденции в христианском профсоюзном движении Чехословакии. В чешской и словацкой организациях, отчасти и в судето-немецком профсоюзном центре существовали и антифашистские течения. Отмечалось участие членов христианских профсоюзов в массовом рабочем движении (например, в стачках обувщиков Абердама, строителей Праги и др.){264}. По эти здоровые силы не слились в общий антифашистский поток вследствие отказа христианских профсоюзных объединений вступить в единый фронт с другими профсоюзными центрами.
Заняли позицию против единого рабочего фронта и христианские профсоюзы Швейцарии.
На предложение образовать единый фронт «против милитаризма и вооружения» христианско-социальный союз Швейцарии не ответил. Когда 9 тыс. рабочих Берна весной 1934 г. вышли на демонстрацию, протестуя против последствий кризиса и нужды, католики обратились к трудящимся с призывом оставаться в стороне{265}. В Цюрихе накануне стачки каменщиков секретарь христианского союза направил на места следующий циркуляр: «1. В том случае, если члены социалистических союзов прекратят работу, наши люди должны продолжать работу… Мы рекомендуем нашим друзьям: а) соблюдать строжайшую дисциплину, б) не вступать в дискуссии с членами и руководителями социалистических союзов, а с заседания правления наших секций изгонять их»{266}.
Предложение революционной профсоюзной оппозиции создать единый фронт было отклонено христианским профсоюзным центром Люксембурга в феврале 1933 г.{267}
В Голландии католическая рабочая печать вела кампанию «ие только против советских профсоюзов, по и против свободного профсоюзного движения вообще»{268}.
Когда в начале 1936 г. в Испании произошло объединение Всеобщего рабочего союза, связанного с социалистами, и Унитарной всеобщей конфедерации труда, руководимой коммунистами{269}, христианские профсоюзные лидеры были тверды в решимости не вступать в единое антифашистское движение, что соответствовало общей линии церкви[23]. Исключение составляли лишь баскские католики, сотрудничавшие с коммунистами в правительстве, сражавшиеся бок о бок «в защиту демократии и свободы Басконии и всей Испании»{270}.
На фойе мощного мирового интернационального движения в поддержку Испанской республики христианские синдикаты во многих странах выделялись как предатели демократии. В Голландии профранкистскую линию занимал католический профцентр{271}. Судетский профсоюзный центр публиковал информации о событиях в Испании, почерпнутые исключительно из прессы мятежников{272}. Христианские синдикалисты Эльзаса открыто защищали франкистскую банду{273}. Христианско-социальный союз Швейцарии распространял версии, будто испанскую войну разжигали большевики{274}. КХП Бельгии утверждала, что Испании угрожает «коммунистическая диктатура», и т. п.
Этот вопрос вновь обнажил внутренние противоречия в МКХП. Рядовым членам союзов было чуждо политиканство — их антифашизм был подсказан классовым чутьем. Подчас католические синдикалистские вожди обязаны были уступать этим антифашистским настроениям{275}.
Симптоматичным для этих лет было стремление вождей МКХП провести идейное размежевание с фашизмом, в частности по вопросу о корпоративном устройстве государства. В этом вопросе социальная доктрина фашизма испытала некоторое влияние социального учения католицизма. Па этой основе воздвигли свои социальные теории Муссолини, Салазар, Роблес, Дольфус, на ней в известной мере покоился и гитлеровский порядок{276}. В то же время в программе ряда национальных христианских профсоюзных центров корпоративизм рассматривался как «лучший способ устранения борьбы интересов и классов и замены ее гармоническим сотрудничеством между трудящимися и предпринимателями»{277}.
Однако практика корпоративизма в Италии, Германии, Австрии и Португалии доказала, что он служит монополистическому капиталу и направлен «против рабочего класса и его освобождения» (Морис Торез){278}. Это обстоятельство грозило скомпрометировать все христианское профсоюзное движение, и поэтому в руководящих сферах последнего пытались отмежеваться от корпоративизма в его фашистском обличье. Характерно, что от корпоративизма отмежевывались лидеры христианского профсоюзного движения тех стран, где он осуществлялся. Так, например, печать ФКХТ полемизировала с томи, кто охотно увлекался фашистским корпоративизмом. Зирнель требовал от католиков, чтобы они перестали давать прибежище «всевозможным открывателям химер, создающим новые системы», т. е. корпоративным идеям в их фашистском издании, поскольку они «стремятся разрушить самую ячейку профессиональной организации, т. е. синдикат»{279}. Но критика фашистского корпоративизма не затрагивала определяющих черт этой системы. Не могла содействовать единству международного рабочего движения и позиция, запятая христианскими профсоюзами по отношению к Советскому государству, к советским профсоюзам, к Профинтерну.
23
Выступая на митинге в 1937 г., Долорес Ибаррури сказала: «К буржуазной своре присоединилось тупое духовенство»