Поход МКХП в Азию был затруднен и отдаленностью континента и тем, что 95 % населения исповедуют нехристианские религии. Первый успех был одержан ФКХТ: она основала синдикат во Вьетнаме, ставший «бастионом» христианского синдикализма. В 1954 г., когда страна была разделена на две части, Конфедерация трудящихся Вьетнама (КТВ) обосновалась только на юге; вскоре она сделалась оплотом борьбы против коммунизма. Ее лидер Тран Куо Бу является автором следующей «теории»: в Азии есть одна сила, способная «противостоять коммунистическому валу», — это крестьяне; их-то, забитых и нищих, и следует вовлекать в профсоюзы.
В 1954 г. смешанная группа рабочих и крестьян «Панча шила» — религиозное объединение для защиты социально-экономических интересов — была создана в Индонезии. Американский иезуит основал клерикальную федерацию свободных трудящихся на Филиппинах. МКХП вступила в «контакты» с группами трудящихся в Таиланде, Шри Ланке, Камбодже и др. В 1963 г. было образовано Братство синдикалистов Азии (БАТЮ) с резиденцией в Маниле. Его генеральный секретарь Дж. Тан сказал: «Наша конфедерация… делает акцент на духовное и на человеческое достоинство… она предлагает наилучшую альтернативу в неизбежных столкновениях между силами крайне правых в лице либерального капитализма и крайне левых, которых представляет коммунизм»{334}.
МКХП всюду рекламировала себя как борца за независимость и процветание пародов. Но в 1960 г. Конголезский профсоюз верующих в самый разгар борьбы своего парода против бельгийских агрессоров выступает с манифестом, полным нападок на патриотическое и национальное правительство Патриса Лумумбы. А в 1961 г. Христианский профсоюз кубинцев в изгнании извещает, что он составляет часть того фронта, который извне ведет борьбу за свержение правительства Фиделя Кастро. Союз верующих Конго (Браззавиль) делается врагом народного правительства.
Таким образом, сразу же после войны — в 40– 50-е годы — МКХП выступила ревностным проводником идей и тактики христианского реформизма. В идеологии и профсоюзной практике ее национальных объединений преобладали наиболее реакционные черты, усиленные «холодной войной», которую империализм объявил содружеству социалистических государств. Выполняя определенные защитные функции узкопрофессионалистского характера, эти союзы всего рельефнее обнаружили свою идейную и духовную связь с идеями и политическим курсом государственно-монополистического капитализма.
Однако новый этап общего кризиса капитализма, обострение органически присущих ему антагонистических противоречий не могли, естественно, не сказаться и на этой консервативной профсоюзной организации. В ней постепенно все отчетливее вызревали новые, эволюционные тенденции.
Понадобились годы, прежде чем в Ватикане стали более трезво оценивать глубину общественных трансформаций, совершающихся в мире в эпоху обострения общего кризиса капитализма, размах и мощь социальных и освободительных бурь (и заметный отход трудящихся от церкви, падение религиозности).
Наш век бурного прогресса науки, неудержимого распространения идей коммунизма и антиколониальной борьбы отрицательно сказался на авторитете духовенства, породил кризис церкви. Ватикан, не только религиозный центр, по и организация, имеющая многовековый политический опыт, пришел к пониманию того, что церковь может и не выжить, если она не сумеет приспособиться к проблемам современного динамичного мира. Церковь поняла, что защищать религию от безбожия и материализма нужно по-новому, идя навстречу новым обстоятельствам. Ведь то, что иерархия погрязла в болоте антикоммунизма вместе с оруженосцами империализма и «холодной войны», грозило ей полной компрометацией.
Новые тенденции привели к созыву в 1962 г. II Ватиканского собора. Целью его было выработать более реалистическое отношение ко всем явлениям и учреждениям самой церкви, включая демократизацию ее структуры и упрощение обрядности, а также обновить социальную философию применительно к общественным преобразованиям, происшедшим к середине нашего столетия. Не касаясь богословских и канонических споров, укажем, что иерархию волновали земные вопросы. Уже папа Иоанн XXIII в 1963 г. в энциклике «Пацем ин террис» выступил за мир и мирное сосуществование противоположных социальных систем, против применения ядерного оружия, за допустимость диалога между людьми различных религиозных и философских взглядов. Главным вопросом на соборе, хотя формально и не значившимся, был вопрос о взаимоотношениях с верующими трудящимися и их массовыми организациями. Желание подчеркнуть свое «рабочелюбие» у иных духовных простиралось столь далеко, что, например, ирландский епископ Филбин провозгласил: церковь стремится утвердить рай на земле, а не на небесах.