В «Книге против Гвиберта» автором была затронута чрезвычайно важная проблема, которая не ставилась в раннесредневековых трактатах, в особенности она не была характерна для канонистов и юристов раннесредневековой эпохи. В указанном сочинении впервые была поставлена проблема «справедливой войны», которую может вести сама Церковь для усмирения грешников или схизматиков[55]. Подобная идея Ансельма Луккского, вызванная к жизни борьбой за инвеституру, без сомнения, предвосхищала Первый Крестовый поход. «Книга против Гвиберта» содержит также апологию Ансельма, в которой он разъяснял суть своих отношений с маркграфиней Матильдой Тосканской. Подобная апология вполне согласуется с сообщениями Рангерия или Доницоне о духовном руководстве Матильдой, которое осуществлял Ансельм[56].
Своеобразным дополнением к «Книге против Гвиберта» стал сборник святоотеческих фрагментов под названием «Собрание из различных церковных авторитетов». Книга также имела полемическое антиимперское предназначение, но была написана кардиналом Деусдедитом ранее, чем произведение Ансельма Луккского. Этот сборник был впервые опубликован также, как и «Книга против Гвиберта», И. Канисием в Ингольштадте в 1604 г.[57]
Богословские воззрения Ансельма Луккского, формировавшиеся, по всей видимости, под влиянием Григория VII – хотя и отличавшиеся от воззрений Григория VII в ряде вопросов, – нашли свое отражение в молитвенных текстах, автором которых мог быть Ансельм. Следует отметить, что уже среди ученых XVII–XVIII вв. не существовало единого мнения относительно того, насколько справедливо можно считать автором этих памятников именно Ансельма. Среди них следует выделить первую группу документов, к которым относятся богословские комментарии Ансельма на литургические гимны. Эти комментарии перепечатаны Ж. Минем в 149-м томе «Латинской Патрологии» под наименованием «Апокрифических произведений», с учетом отсутствия единого мнения относительно их авторства среди ученых-эрудитов[58]. К их числу относятся такие небольшие трактаты, как «Размышление на молитву Господню», «Размышление на Ave Maria», «Размышление на Salve Regina», поэтическое «Размышление о деяниях Господа нашего Иисуса Христа». Все перечисленные памятники были впервые выпущены в свет францисканцем Л. Ваддингом в 1634 г. Однако, как уже было сказано, авторство памятников вызывало вопросы. Так, например, первые три комментария были впервые опубликованы в 1521 г. Ж. Бадд под именем некоего Martinus de Magistris. В Венецианском издании 1568 г. творений св. Бернарда Клервосского именно за ним, а не за Ансельмом Луккским признавалось авторство «Размышления на Salve Regina», которое, действительно, напоминает стиль бернардинских молитвенных медитаций. По мнению П. Ришара, четвертое поэтическое произведение, под названием «Размышление о деяниях Господа нашего Иисуса Христа», вряд ли могло принадлежать Ансельму из-за некоторых до конца не проясненных частностей, не подобающих столь достойному и святому мужу[59]. Более определенно ученый не разъяснил суть своих сомнений, однако темное и неподтвержденное происхождение указанных памятников делает их автономными произведениями средневековой мистики, и не позволяет привлечь их для рассмотрения индивидуальных черт мистики Ансельма Луккского. Современные исследователи не выдвигают никаких аргументов, которые бы свидетельствовали в пользу принадлежности этих памятников Ансельму.
Во вторую группу богословских сочинений Ансельма вошли тексты его молитв, авторство которых не вызывает совершенно никаких сомнений, в отличие от авторства вышеупомянутых «апокрифических произведений». Эти молитвы были написаны Ансельмом специально для маркграфини Матильды Тосканской в тот период, когда он уже являлся ее духовником. По мнению С. Кантелли, написание молитв было связано с письмом папы Григория VII к Матильде, в котором Григорий призывал ее как можно чаще причащаться и обращаться с молитвой к Деве Марии в личной духовной жизни[60]. Эти молитвы, обращенные ко Христу и к Деве Марии, позволяют сделать вывод о том, что характерными принципами духовной жизни Ансельма были практика частого причащения (возможно, совмещавшаяся с практикой адорации – поклонения Святым Дарам), и почитание Девы Марии, которое уже включало в себя идею о телесном вознесении Богоматери[61]. Сохранилось пять таких молитв, написанных Ансельмом для маркграфини Матильды. Две из них были изданы А. Рота в 1733 г. по Моденскому кодексу[62]. В 1938 г. А. Вилмарт, изучая рукописную традицию молитвенных произведений Ансельма Кентерберийского, обнаружил в Библиотеке Арсенала в Париже в одном целестинском кодексе XIII века группу из четырех молитв, каждая из которых была озаглавлена как «Oratio Venerabilis Anselmi». При этом заглавие второй молитвы содержало уточнение «Luccensis». Счастливое уточнение, сделанное переписчиком, позволило ученому легко определить их действительного автора, на которого косвенно указывал и сам текст[63]. В указанных молитвах обращение ко Христу и к Деве Марии велось от первого лица в женском роде, что позволяло без труда догадаться о том, для кого эти молитвы были написаны. А. Вилмарт издал тексты молитв, которые дают очень богатую пищу для размышлений относительно мировоззрения и духовного опыта Ансельма. Список молитв открывался первой «Молитвой на утешение госпожи графини Матильды», затем следовали «Молитва на принятие Тела Христова», две молитвы «К Святой Марии» и, наконец, «Иная молитву Телу Христову, которую упомянутая госпожа произносила, когда должна была приступить ко причащению»[64]. Первая и пятая молитвы входили в Моденский кодекс и были известны ученым еще по изданию А. Рота, выполненному в XVIII столетии.
55
56
58
59
60
61
62
63