Кроме указанных литургических памятников Ансельм Луккский оставил в наследство латинской церковной традиции несколько богословских трактатов по нравственному и литургическому богословию, а также по экзегетике. Одним из таких произведений, в частности, стал его труд, известный как «Беседа о любви» (Sermo de caritate). Это сочинение было издано Э. Пастор, вероятно, по единственному сохранившемуся списку, который содержится в Брюссельском кодексе[65]. Издание было снабжено подробными комментариями, в которых исследовательница раскрывала смысл и содержание экклезиологических воззрений Ансельма Луккского[66]. По мнению Э. Пастор, указанный трактат был написан Ансельмом в самом конце жизни – между 25 мая 1085 г. и 18 марта 1086 г. Подобное мнение было основано на том, что в трактате автор постоянно писал не о верности папе (как в «Книге против Гвиберта»), а о верности Римской Церкви, не упоминая имени понтифика. Указанное обстоятельство косвенно свидетельствует о примерной датировке памятника – он мог быть создан в период между кончиной Григория VII и избранием Виктора III[67].
Другим не менее интересным богословским произведением Ансельма следует признать трактат об евхаристии «De corpore et sanguine Christi», единственный список которого был обнаружен в 1777 г. Бандини в Лаврентиевской библиотеке во Флоренции. Хотя, по замечанию П. Ришара, Бандини отметил рукопись в каталоге, указанное произведение до сих пор не издано[68].
Ансельм Луккский был также автором двух произведений, посвященных экзегетике Ветхого Завета, а именно автором «Толкования на псалмы» и «Толкования на Плачь Иеремии»[69]. К сожалению, от первого сочинения остался лишь один фрагмент, который сохранился до наших дней благодаря Павлу Бернриедскому – автору «Жития Григория VII». Этот средневековый агиограф поместил отрывок, представляющий собой комментарий на первые два стиха второго псалма Давида, в своем произведении[70]. Этот отрывок тесно перекликается по смыслу с «Книгой против Гвиберта». Ансельм использует слова псалмопевца как иллюстрацию, как повод для характеристики современного ему положения Церкви, обличая антипапу Климента III (Гвиберта) и сравнивая гонения на Григория VII с осуждением Христа. Второе произведение – толкование на «Плачь Иеремии», – к несчастью, утрачено. Однако, исходя из цитат, заимствованных из «Плача Иеремии», которые Ансельм поместил в «Книгу против Гвиберта», достаточно правдоподобным выглядит предположение о том, что «Плач Иеремии» также использовался Ансельмом как аллегорическая иллюстрация современного ему состояния Римской Церкви. Эта иллюстрация могла служить ему для сравнения Римской Церкви с плененным Иерусалимом, и для осуждения тех преследований, которые претерпели Григорий VII и дело церковной реформы в начале 1080-х гг. от традиционалистов, сторонников императора Генриха IV.
Наконец, еще одну важную группу источников, оставленных Ансельмом и позволяющих исследовать его творчество, образуют немногие сохранившиеся письма Луккского архипастыря. Исследователи располагают тремя письмами Ансельма. Два из них опубликовал К. Эрдманн по Ганноверскому кодексу ΧΙ 671 в 1950 г.[71] Первое письмо Ансельма было адресовано королю Англии Вильгельму Завоевателю. В нем Луккский епископ поздравлял короля с победой над врагами и наставлял его в послушании и почитании Римской Церкви. Второе письмо было направлено епископу Меца Герману, в нем Ансельм сетовал на разделение в Римской Церкви и на беззакония сторонников антипапы и императора. Третье письмо сохранилось благодаря «Хронике» Гуго де Флавиньи, который привел его на 117-м листе под событиями 1078 г.[72] Письмо представляет собой ответ Ансельма аббату Фросcинорского монастыря по имени Понцио, который собирался покинуть аббатство из-за того, что императорские союзники терроризировали его. В целом эти письма очень хорошо дополняют известный из источников облик Ансельма.
65
66
71
Briefsammlungen der Zeit Heinrichs IV / Ed. C. Erdmann, N. Fickermann // MGH Die Briefe der Deutschen Kaiserzeit 5. Weimar, 1950, S. 15, 50.