ульта Яги стали казаться в новом обществе, сначала – ненужными, затем – неуместными и наконец – просто дикими. Так Хозяйка зверей стала отрицательным персонажем, потеряв божественный статус и перейдя в разряд низшей демонологии, начав ассоциироваться с духом хранителем границы между миром живых и миром мертвых . Заключительным этапом деградации образа Яги, стало её превращение в злую колдунью, варящую страшные зелья на лесной поляне и похищающую детей с целью их сожрать. Нельзя сказать, что Яга в древности отличалась мягким и кротким нравом и была молодой красавицей, какой её пытаются показать неоязычники. Нельзя так же думать, что обряды совершавшиеся в честь лесной Богини отличались большим гуманизмом и человеколюбием, но пока они были обоснованы необходимостью и объяснены мифом, древнее общество смотрело на них без осуждения. Так в наше время обряд обрезания при инициации молодежи может вызывать некоторую настороженность, однако для верующих он необходим как подтверждение завета заключенного между Богом и людьми. Так и в древности, ритуал обоснованный мифом, воспринимался как нечто необходимое и само собой разумеющееся. С началом эры земледелия Баба Яга не сразу утратила свою религиозную и мифологическую значимость, она переняла атрибуты ассоциирующиеся с очагом и выпечкой хлеба. В наше время странно видеть как ступа, пест и печь, символы домашнего уюта и благополучия могут быть неразрывно связаны с отрицательным сказочным героем . Здесь налицо явная нестыковка, выдающая сравнительно позднюю по времени демонизацию образа Бабы Яги. Для того чтобы разобраться в особенностях, отражающих сущность Яги, нам необходимо будет вернуться в глубину веков. Археологических данных и письменных документов, упоминающих Ягу не сохранилось , поэтому нам придётся пользоваться фольклорными и этнографическими материалами, где злобная старуха встречается довольно часто и является популярным персонажем «волшебных сказок». Первый вопрос на который мы должны ответить – где, чаще всего, находится жилище Яги? Ответ простой – старуха живет в лесу, в избушке на курьих ножках. Первоначально лес в понимании наших предков, представлялся общим домом для всех живых существ, включая и животных и человека. В те далекие времена не было представления о лесе как о чуждом человеку пространстве, люди жили в лесу, и он был для них родным и знакомым. Кардинальный перелом наступил после того как люди начали строить постоянные поселения, создавая свой собственный мир, а лес стал чужим и опасным местом, населенным пугающими существами и духами умерших. В этот момент образ Бабы Яги претерпел свою первую трансформацию. Из Богини (скорее можно говорить о Хозяйке), являвшейся матерью для животных и людей, она становится хранительницей границы между миром упорядоченным и лесом, ассоциирующимся с миром мертвых. В период перехода от охоты к земледелию на первый план выходит культ поклонения Матери Сырой Земле с ритуалами, наполненными эротизмом. Богиня Мать затмила собой образ древней Хозяйки леса, а культ плодородия стал основным для общества земледельцев, вытеснив ритуалы охотничьей магии и жестокие обряды инициации, свойственные первобытному обществу и связанные с Хозяйкой леса. Исконные, древнейшие представления о Яге подразумевали то что она была женским вариантом тотемного зооморфного или частично зооморфного предка. Как и мужской тотемный предок, Яга играла важную роль в ритуалах охотничьей магии и в обрядах посвященных почитанию предков. Из-за этого Баба Яга неразрывно и органично связана с лесом и с миром мертвых. В древнейших вариантах сказок у старухи костяная нога – нога скелета, что говорит о её пребывании и в нашем мире и в мире потустороннем (одной ногой в могиле). К тому же, в сказке Яга повелительница и матерью зверей. Она управляет волками, и другими животными, ей подчиняются птицы. Это не просто чары лесной колдуньи, Яга мать животных, а они её дети и беспрекословно выполняют полученные приказы. «Где вы есь , серые волки, все бежите и катитесь в едино место и во единой круг, выбирайте промежу собой, который больше, который едреньше за Иваном-царевичем бежать» – скликает Баба Яга зверей в одном варианте северной сказки. Сказочная Яга, описывается как персонаж с гипертрофированными признаками женского пола, у неё огромные груди, и явно подчеркнутые признаки женской физиологии : «На печи на девятом кирпичи лежит Баба Яга костяная нога, нос в потолок врос, сопли через порог висят, титьки на крюку замотаны, сама зубы точит». Существуют и более откровенные описания, например : «Из избушки выскочила Баба Яга, костяна нога, жопа жилена, манда мылена». Что интересно, при всех преувеличенных признаках пола, Яга не знает брачной жизни. Во всех доступных вариантах сказок, она баба и везде баба одинокая, которая при этом является матерью. Многие исследователи указывали на преувеличенные женские репродуктивные оргаматерь, сближающие её образ с «палеолитическими Венерами» каменного века. У Бабы Яги нет равноценного супруга, и как Гея или другие древнейшие богини она мать, единолично порождающая жизнь.