В славянской мифологии есть схожий сюжет (подробно изложенный Б. А. Рыбаковым). Бог-Кузнец Сварог, в качестве дара людям, сбрасывает с неба чудесные клещи для ковки металла,а сыном этого бога, как раз и считается, солнечный бог– Дажьбог. Получается, что славянская традиция либо напрямую восходит к традиции скифов-сколотов, либо испытала сильное скифское влияние. Вообще в славянской солярной мифологии ощутимо влияние иранского мира, где поклонение огню, как проводнику солнечной энергии и самому светилу, как всаднику, ежедневно пересекающему небосвод, было основной религиозной и мифологической доминантой. Отсюда и имя одного из солнечных славянских богов. Большинство учёных склоняется к мнению, что Хорс имеет иранское происхождение и инороден славянскому миру, однако при этом он был включён в пантеон, созданный князем Владимиром. Возникает вопрос, а был ли Хорс действительно чужеродным богом или являлся древним славянским божеством, родным и близким русскому человеку? Споры учёных мужей продолжаются до сих пор, но однозначного ответа на этот вопрос пока нет.
В Лаврентьевской летописи, содержащей вторую редакцию «Повести временных лет», в записи от 980 года, говорящей о начале правления князя Владимира Святославича, книжник пишет : «И нача княжити Володимеръ въ Киев единъ и постави кумиры на холму внъ двора теремнаго: Перуна древяна, а главу его сребрену, а усъ златъ, и Хърса Дажьбога, и Стрибога, и Симарьгла и Мокошь». Интересный момент– имена Хорса и Дажьбога в тексте не разделены дефисом и, по мнению многих учёных, это доказывает, что Хорс и Дажьбог имена одного и того же солярного божества. В Ипатьевской же летописи, второй по древности после Лаврентьевской, между именами Хорса и Дажьбога переписчик поставил союз «и», однозначно разделив два имени. На основании этих разночтений в учёном мире разгорелся спор – можно ли считать Дажьбога и Хорса одним богом, для обозначения которого использованы разные имена, либо это два разных солярных божества Владимирова пантеона, кумиры которых помещались рядом. Данный вопрос в учёных кругах до сих пор считается неразрешенным и тема открыта к обсуждению. Я могу, лишь, привести некоторые свои рассуждения на этот счёт.
Хорс был одним из наиболее известных древнерусских богов. В письменных источниках до монгольского периода, частота упоминаний Хорса сопоставима с частотой упоминаний самых почитаемых на Руси богов– Перуна и Велеса. Особое внимание к Хорсу, говорит о большой его популярности на Руси в период перед принятием христианства и ставит в один ряд с основными божествами восточных славян. Имя Хорса, кроме «Повести временных лет», встречается в двух книжных источниках, повествующих о разрушении Владимирова языческого пантеона в Киеве, перед массовым крещением горожан. О низвержение идола Хорса повествует «Память и похвала князю Рускому Володимеру…», произведение датируемое третьей четвертью одиннадцатого века. Некий монах Иаков пишет, что князь «крести же и всю землю Рускую от конца и до конца, и поганьскыя богы, паче же и бесы, Перуна и Хъроса и ины многы попра …»
Второе сообщение мы находим в древнейшем опубликованном на сегодня списке Проложного Жития Владимира, сохранившемся в Болгарском рукописном фрагменте XIIV века, восходящем к более древнему русскому письменному документу. Согласно сообщению, вернувшийся из Корсуни в Киев великий князь « изби вся идолы. Перуна. Хорса. Дажьбога. И Мокошь, и прочая кумиры».
В отдельную большую группу, документов, упоминающих Хорса, можно выделить различные поучения против язычества и проповеди святых отцов, направленные против двоеверия. Это и « Слово некоего Христолюбца», где Хорс упомянут дважды, и « Слово святого Григория изобретено в толъцех о том, како первое погани суще языци кланелися идолом и требы им клали, то и ныне творят», датируемое XI-XII веком. Более поздним по времени своего создания, можно считать «Слово святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константина града, о том, как первое поганые веровали в идолы и требы им клали и имена им нарекали». Хорс упомянут в первой части этого произведения в следующем контексте : « Горе вамъ… человечи, забывшего страха Божия небрежениемъ, и крещения отвергошася и приступиша к идоломъ и начаша жрети молнии, и грому, и солнцю, и луне. А друзии Перену, Хурсу, виламъ и Мокоши, упыремъ и берегынямъ…» Существуют и другие древнерусские тексты, где говорится о Хорсе. Показательной особенностью подобных произведений является тот факт, что имена Хорса и Перуна, образуют в них устойчивую связку и, только в одном случае , в « Слове святого Григория», между ними вклинивается имя Велеса. Таким образом, Хорс осознаётся русскими книжниками, как божество сопоставимое в величии, и равное по популярности с Перуном. Возникает закономерный вопрос– почему таким авторитетом пользовался чужеплеменный солнечный бог? Почему русские книжники не употребляют исконно славянское имя —Дажьбог, пользуясь иранским именем Хорс? Тот же вопрос встаёт, если принять предположение о том, что Дажьбога и Хорс одно божество обозначаемое двумя именами.