Все вышеприведённые проповеди относятся к до монгольскому периоду и их авторы должны были обличать реальные языческие культы, обряды и обычаи, которые продолжали существовать и с которыми церкви приходилось вести постоянную борьбу. Следовательно культ Хорса существовал на Руси в первые века после принятия христианства и пользовался значительной популярностью. Если же, Хорс почитался в народной среде, то можно предположить что он был для славян родным и привычным богом. Возможно что речь идёт не о заимствовании его культа у иранских народов, а о древности почитания, уходящей корнями к общности арийских племён. Если исходить из того, что славянские и иранские народы произошли от одного пранарода, то вероятно, Хорс являлся одним из древнейших богов, который присутствовал, как в верованиях славян так и в верованиях иранских народов. К тому же в результате лингвистических исследований было выяснено, что есть исконно русские слова с корнем «хоро», означающим круг или колесо. Отсюда и хоровод, круговой обрядовый танец, имитирующий движение солнца по небосклону и слово хоромы. Сродный корень «коло», так же имеет значение круга, образуя слова колесо и коловрат. Известно что у славян корень «коло» употреблялся применительно к солнцу и его круговому движению по небу. На основании этих данных мы можем предположить что Хорс почитался как персонификация солнечного диска и был связан с движением солнца и сезонными солнечными циклами. В таком случае функционально Хорс был похож на греческого бога Гелиоса. Подтверждение этому мы находим в «Слове о полку Игореве», где наиболее рельефно показана сущность Хорса, как специально солярного божества. «Всеславъ князь людемъ скдяше, княземъ грады рядяше , а самъ въ ночъ влъкомъ рыскаше : изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя, великому Хръсови влъкомъ путь пресыскаше». Князь Всеслав, выйдя из Киева и, обернувшись волком, за ночь успевал преодолеть расстояние, отделявшее его от Тмуторокани. Путь его лежал примерно с севера на юг, и князь-оборотень пересекал путь «великому Хорсу», дневному светилу Солнцу, которое начинает утром свой путь с востока на запад. Только при понимании Хорса, как бога Солнечного диска, данный отрывок повествования приобретает логически стройное звучание.
Упоминается Хорс и в более поздних апокрифических сказаниях, отражающих представления «народного христианства» ,тесно связанного с языческими верованиями древности. Тот факт , что солнечный Хорс фигурирует в письменных памятниках на протяжении всего средневековья, говорит о принадлежности его к исконно славянским богам, которым продолжали поклоняться долгое время после принятия христианства. Среди других языческих богов Хорс называется в ряде вторичных и третичных источников: в «Записках о Московии» австрийского дипломата С. Герберштейна от 1549года, « Синопсисе» И. Гизеля и Густинской летописи, относящейся к концу семнадцатого века.
Если бы Хорс был пришлым богом, навязанным славянам в результате языческой реформы князя Владимира, мало вероятно, что русский люд помнил о нем вплоть до XVII века.
Вторым солярным богом славян был Дажьбог, который олицетворял солнечный свет и блага даруемые дневным светилом. По мнению М. Фасмера имя Дажьбог, объясняется из древнерусского императива дажь « дай» и бог «счастье, благосостояние». Всё дело в том, что в древности слово бог обозначало не только персону небожителя, но так же долю, богатство. Следовательно имя славянского бога можно трактовать как «дающий богатства», «дарующий благосостояние», что вполне логично, так как Дажьбог являлся для земледельцев подателем хорошего урожая и его помощь была жизненно необходима в повседневной жизни. В письменных документах до монгольского периода Дажьбог именуется прародителем славян. В «Слове о полку Игореве», русские названы Дажьбога внуками и, при этом, в том же произведении упомянут Хорс в качестве дневного светила, бога Солнечного диска. Автор «Слова», живший в двенадцатом веке, хорошо разбирался в тонкостях древнеславянской религии, и на мой взгляд, он не случайно разграничивал сферу деятельности двух солярных богов, указывая на родство одного из них с русским народом. Из повествования становится ясно, что книжник считал Хорса богом дневного светила, ведущим свой путь по небосклону, а Дажьбога– олицетворением солнечного света и тепла, подателем благ, богом близким и родным для людей.