В святочных играх покойника изображал ряженный, но игра непременно носила сексуальный характер: «принесут его, откроют, а он голый. Девки затыкают (завизжат). Мы его звали «миленком». Когда он голый плясать пойдёт, то говорит: «не видали ли медведя с колоколом?» Колоколом называли то, что между ног находится». Таким образом «покойник плясал в избе совершенно обнаженным.(Морозов и Слепцова1996 г ). В других местностях обрядовая игра имела вариации, но везде подчёркнуто обнажались гениталии ряженого. Например, мнимый «покойник на скамейке лежит, инструмент-то голой». Или: «Задница и перед голые – остальное закрыто». Парни обязательно ловили, визжавших девок и тащили прикладываться к «покойнику» или целовать его. Далее покойника отпевали пародируя христианский обряд, походя отпуская непристойные шутки и скабрезности. Попа имитировал ряженый «в родной ризе, в камилавке из синей сахарной бумаги, с кадилом в виде глиняного горшка или рукомойника, в котором дымятся горячие уголья, мох и сухой куриный помёт.» (Максимов1903 ;300). Плакальщицы причитали соответственно : «Ни доски бы тебе, ни гробу, да мать тебе ебу…» ( Морозов и Слепцова 1996).
Основной смысл игры заключался в оживании покойника, способного передать свою потенциальную магическую силу девкам, которые его целовали. Через это целование передавался импульс дававший плодовитость и благополучие не только людям, но и всей природе. Так же легко различим в игре «в умруна», мотив возврата к хаосу , святки это один из периодов когда возможно оживание покойников, возможен отход от норм морали и отмена человеческих законов.
На середину святок приходился Новый год, но в святцах это всего лишь день очередного святого, при том что не самого почитаемого у славян– Василия Великого. Это обусловлено тем, что празднование нового года первого января не было исконным для славян: православный церковный год начинается до сих пор с первого сентября, а народный, как и у многих племен Европы, с первого марта. Однако, языческий праздник, с которым совпало пришлое христианское Рождество, начинал солнечный год. В этот день рождался Божич, младенец-солнце, отсюда и сам праздник Рождества у южных и восточных славян носил название «Божич» или «Божик» как, например, у Болгар. Имя молодого солнца часто встречается в народных рождественских песнях и понимается как олицетворение христианского праздника, но из слов становится понятным, что возникновение праздника относится к языческим временам. В сербской песне поется, что когда приходит Божич наступает веселье, питие вина и ведение коло (хоровода), который был обрядовым танцем, связанным с солярным культом. В другой песне Божич приходит в «Бадный день», то есть в канун рождества и созывает пастухов, приветствуя их славно. Он предлагает делать приготовления для пира и увеселений дабы отметить наступающий праздник рождения солнца. Часто, в песнях, Божич представлен с золотым пучком (солнечными лучами) в руках. Этими лучами он золотит ворота в которые стучит:
Божич, Божич стучит в обои ворота
Несёт пучок золота, чтобы позолотить ворота
И обе вереи.
Масленица.
С Масленицы начинается календарный цикл весенних праздников посвященных солнцу. Масленица справляется перед семинедельным Великим Постом, который предшествует Православной Пасхе. Вследствие того, что Пасха праздник не имеющий четко определенной календарной даты, Масленица тоже могла прийтись на любой день, в зависимости от начала Поста. Судя по всему, до прихода христианства на Русь, Масленица праздновалась в день весеннего равноденствия, открывая новый год в языческой традиции. Как отмечали этнографы девятнадцатого века, Масленица – самый разгульный русский праздник, во время которого весь крестьянский люд предается обжорству, пьянству и непристойным игрищам. Не имя отношения к христианским праздникам, сценарий Масленицы полностью построен на языческих обрядах. Апогеем праздника являлись похороны-проводы Масленицы (Мары или Морены у западных славян). Народ собирался где-нибудь на возвышенности, за околицей села, или на берегу реки. Там разводили огромные костры, в качестве топлива используя, непременно, краденные дрова и солому. Между костров устанавливали шест, на нем сверху укрепляли колесо или смоляную бочку и зажигали их. Иногда, горящие бочки и колеса скатывали с горки вниз. Катание зажженных колес с горы было широко распространено у словенцев и хорватов. Символ горящего колеса можно соотнести с солнечным диском, катящийся по небу и связать с культом солнца. Фрезер, ещё 1896 году упоминал о почитание славянами солнца в виде колеса. Обряд должен был придать весеннему солнцу магическую силу для побуждении природы и помочь получить богатый урожай на полях. Центральное место в обрядах на Масленицу занимала соломенная кукла, которую дня три с песнями носили по селу, а в воскресенье хоронили, пародируя настоящие похороны, и под конец набрасывались на неё, разрывали и бросали в костёр. В ряде мест, во время похоронного шествия чучело везли на огромной повозке, запряженной множеством лошадей и убранной лоскутками, лентами и старым тряпьем. Мужики, сопровождавшие телегу, одевали разодранные рубахи и шубы мехом наружу, а уважаемый в деревне селянин, возглавлявший процессию, потешал публику неприлично оголяясь. Проводы-похороны зимы в облике Мары или Масленицы и встреча весны, знаменующая пробуждение производительных сил природы, была для славян знаковым праздником, связанным с культом солнца, плодородия и одновременно с культом предков.