У сербов Масленица сопровождалась ещё более эротичными ритуальными действиями. В игре, которая называлась «Сеяние конопли», учувствовали одни мужчины, и «коноплярицу», которая возделывает коноплю , так же изображал мужик. Участники изображали обработку конопляного поля– сев и пахату, а «коноплярица» охраняла посевы от птиц. Затем мужики заговаривали с «коноплярицей» и имитировали с ней половой акт. Забеременевшая «коноплярица», рожала мальчика, а присутствующие судили на кого он похож. Ряженный попом крестил новорожденного, а предполагаемый «отец» осыпался золой.
Визитной карточкой масленичных обрядов были и остаются блины, которые пеклись в огромных количествах и олицетворяли молодое весеннее солнце.
В. Я. Пропп считал, что Масленица совпадала с встречей языческого Нового года – когда он ещё был приурочен ко дню весеннего равноденствия. При этом, основой всего праздника служил мотив проводов на тот свет и похорон, что отсылает нас к культу предков, занимавшему значимое место в религии восточных славян. Возможно, в древности, апогеем празднования Нового Года была человеческая жертва, которая позднее была заменена соломенной куклой. Жертва должна была дать импульс силам природы и способствовать богатому урожаю и приплоду скота. Карнавальный характер похорон, разорванные одежды участников и преувеличенная эротичность ритуалов говорит о том, что во время Масленицы, хаос на какое-то время врывался в обыденную жизнь крестьян. Грань между нашим миром и миром мертвых истончалась или исчезала совсем. Старый мир рушился и возникал мир обновленный, полный потенциальной энергии для дальнейшего развития и процветания. Мирча Элиаде приводит множество сходных примеров празднования Нового Года у архаичных народов по всему земному шару. Праздники, за небольшим исключением, проходят по сходному сценарию и славянская Масленица идеально вписывается в этот сценарий. Нам же важно что праздник Масленицы, несомненно, связан с культом солнца и имеет древние языческие корни.
Ярила.
Ярилками, начинались у славян летние праздники, связанные с плодородием земли и культом солнца. Этнографы сообщают, что по народным поверьям в этот день полагалось Ярилу чествовать и «Ярилину плешь погребать».
Некоторые учёные считают, что Ярила был некогда одним из славянских богов, покровителей плодородия и бурного роста в природе. Однако, первое письменное упоминание о Яриле содержится, лишь, в увещеваниях Тихона Задонского к жителям города Воронежа и относится к достаточно позднему времени (1763год). Тихон писал: «Из всех обстоятельств праздника сего видно, что древний некакий был идол, называемый именем Ярилой, который в сих странах за бога почитаем был, пока ещё не было христианского благочестия». В поучении против народных суеверий, церковный клирик, описывал и сам праздник Ярилок : «избирался миром человек, которого обвязывали всякими цветами, лентами и обвешивают колокольчиками…. В таком наряде под видом Ярилы ходил он, пляшучи, по площади в сопутствовать народа обоего пола». Там же Тихон Задонский сетует, что среди празднующие но народа видел он много пьяных в том числе и женщин, плясавших под «скверные» песни, а так же иных ссорящихся и дерущихся между собой.