С Акбаром Абдулла хан сталкивался как враг. Оба эти правителя стремились к завоеванию одних и тех же территорий: яблоком раздора между ними были не только Балх и Бадахшан; Акбар подумывал и о завоевании Хорасана и, по свидетельству Джахангира, об отвоевании родины его отцов — Мавераннахра, только всякий раз что-нибудь мешало его планам Ч
Первым решил завязать дипломатические сношения с Акбаром Абдулла хан. Его посольство прибыло в Индйю в 1572 г. -Эта миссия была вызвана династическими распрями в Бадахшане. Правитель Бадахшана, Мирза Сулейман, пытался присоединить к себе полузависимый от Бухары Балх, но узбеки нанесли его войскам тяжкое поражение и убили в бою его старшего сына Ибрахима. Сам Бадахшан оказался под ударом. .Мирза Сулейман обратился за помощью к Акбару. Тот обещал ему свое содействие. Узбекское посольство к Акбару должно было выведать положение с Бадахшаном и добиться заключения дружественного союза с Индией. Никаких результатов, это посольство, однако, не принесло.
Следующий посол Абдуллы хана прибыл в Индию в 1577 г. Дело на этот раз шло о разделе Персии. Абдулла обращался к Акбару, как один суннитский монарх к другому, с предложением совместно выступить против персов-шиитов. На этот раз Акбар послал ответное, посольство под руководством фанатичного суннита, Мирзы Фулада. Выбор в качестве посла человека, известного своими суннитскими убеждениями, должен был, очевидно, смягчить горечь отказа. Акбар даже позволил себе, в ответном послании, упрекнуть Абдуллу хана за непочтительные выражения по отношению к персидскому шаху, являвшемуся ведь (по его словам) потомком пророка;
Поход Акбара на север в 1582 г. встревожил Абдуллу хана. .Когда армии Акбара удалились из Пенджаба, Абдулла хан, воспользовавшись смутами в Бадахшане и новыми династическими распрями между Мирзой Сулейманом и его внуком Шах-рухом, вторгся в Бадахшан и аннексировал его. Через несколько месяцев умер наместник Кабула, брат Акбара, Мухам-
1 «Тузук-и Джахангири», пер. Бевериджа и Роджерса, Лондон, 1909, стр. 26.
мед Хаким Мирза. Оба эти происшествия вынудили Акбара опять двинуться с войсками к Кабулу, чтобы «устроить» его и обезопасить от нападения Абдуллы хана. Абдулла хан, узнав о продвижении армии, отправил к Акбару посла, но этот посол-был перехвачен роушанитами и не добрался до места назначения. Акбар тем временем послал свои войска против роу-шанитов, а затем, в 1586 г., предпринял завоевание Кашмира. В результате главные силы Акбара все время были сконцентрированы на севере, и Абдулла хан, опасаясь за Бадахшан, отправил еще одно посольство, которое достигло акбаровского лагеря в 1586 г. 501
На этот раз Абдулла хан обращался к Акбару уже не как один суннитский правитель к другому. За период, прошедший между двумя посольствами, Акбар провозгласил свою «божественную веру» и объявил ее государственной религией. Теперь Абдулла хан обосновывал свою завоевательную политику своей ролью единственного борца за ислам на Среднем Востоке и «защитника веры суннитов»502 против «шиитской ереси» в Персии и «религиозного переворота» в Индии. В этой позиции его поддерживали шейхи Джуйбари и накшбендии. Для упрочения славы Абдуллы, как набожного правителя и ревностного правоверного суннита, в 1586 г. в Бухаре под покровительством Абдуллы и Ходжи Ислама состоялись религиозные диспуты, на которых утверждалась правильность суннитского толка ислама и все шииты и «реформаторы^ объявлялись еретиками 503. В послании, отправленном Абдуллой ханом Акбару, правитель Мавераннахра укорял Акбара за вероотступничество и обосновывал свои претензии на Бадахшан. Акбар отправил в Бухару ответное посольство, во главе которого поставил шиита Хаким Хумама, ставшего последователем «божественной веры», и Садр Джахана, своего садра, тоже одного из самых ревностных последователей новой веры. Они везли с собой послание, в котором Акбар, учитывая настроение мусульман в других странах, отрицал свое вероотступничество от ислама, правда, в весьма двусмысленных выражениях. В этом послании содержались следующие стихи: «Говорили,, что у бога есть сын; говорили, что пророк был жрецом. Если ни бог, ни пророк не спаслись от людских наветов, то как могу спастись я?»504 Однако самый выбор в качества послов двух рьяных последователей новой религии Акбара .показывал, сколько веры следовало придавать его словам о его точном следовании предписаниям ислама. Самая посылка шиита в качестве главы посольства ко двору покровителя суннизма могла быть воспринята только как скрытая насмешка над Абдуллой ханом, его религиозными убеждениями и претензиями.
501
Эти данные взяты из ст. R. С. V arm a. Akbar and Abdulla Khan.. «Islamic Culture», 1947, v. 21, pt. 4, p. 379—389.
502
Мухаммед Касим. Насимат-ул кудс. Рукопись Института востоковедения Узб. АН, № 635, стр. 2116.
503
В Ташкенте в Ин-те востоковедения сохранились трактаты, представленные на этом диспуте: рукописи № 562/XIV, 1935/VII, 562/XV. и 1326/IV.
504
«Акбарпамэ», т. Ill, стр. 498.
1 Мухаммед Юсуф Мунши. Муким-ханская история, пер. А. А. Семенова, Ин-т востоковедения АН СССР, Л., 1946 (машинописный экз.).