Реформа мер и весов. Во всем обширном акба-ровском государстве была введена единая система мер и весов и денежных единиц с твердым содержанием золота и серебра. До Акбара меры варьировали в каждой области. Акбар ввел единую меру длины, называемую илахи гез, единую меру обмера земель—джариб, единую меру земельной площади—г бига, строго вымеренную в илахи гезах, единую меру сыпучих тел — маунд, равнявшийся 388 граммам, наконец, денежные единицы — рупии и мохуры — со строго установленным содержанием благородных металлов. Эта реформа способствовала развитию торговли. При Акбаре, однако, чеканка монеты производилась частными лицами на нескольких монетных дворах, и, наряду с акбаровскими деньгами, имели хождение разнообразные монеты разных стран и различных эпох.
Р е лиги о з н а^я реформа. Религиозная реформа Акбара^преследовала те же цели, что и остальные его мероприятия, т. е. централизацию государства, расширение базы власти его династии и обеспечение поддержки торгово-ремесленных слоев населения^ (а отчасти и крестьянства), путем некоторых уступок им. Однако, в отличие от остальных реформ, религиозная реформа была проведена не сразу, а в течение нескольких лет. >
До 1574 г. политика Акбара в религиозном вопросе немногим отличалась от линии его отца и деда, т. е. он опирался только на мусульманских феодалов, пришельцев в Индию. Взяв в жены ряд раджпутских княжен для привлечения себе на службу индусских феодалов-раджпутов, Акбару пришлось-допустить к своему двору и их духовных наставников-брахманов. Кроме того, был издан закон об отмене налогов на паломников, что должно было способствовать развитию паломничества и расширению многолюдных ярмарок, обычно устраивавшихся в местах большого скопления людей, пришедших на поклонение «святыням». Правда, этот указ постигла, видимо,, участь других таких же указов об отмене налогов. Нам известна из сикхских преданий, что уже через много лет после указа об отмене этого налога, Акбар посоветовал сикхскому гуру Рамдасу отправиться в паломничество к Гангу, обещая дать ему фирман о невзимании данного налога со всех участников его партии. Если пришлось освобождать сикхов от этого налога в виде особой льготы, то, следовательно, его взыскивали с остальных паломников.
Акбар еще в 60-х годах призвал к себе джайна Падмасу-дара. Падмасудара при дворе Акбара вступал в религиозные дискуссии со своими же единоверцами, но другого толка, был признан победителем в этих дискуссиях и награжден Акбаром. Он написал даже книгу в честь Акбара, названную «Акбаршахисригарадхарпана», изданную недавно в Биканире по посмертной рукописи, сделанной в 1569 г. Падмасудара умер вскоре после 1568 г. 515
Однако Акбар хотя и продолжал оказывать доверие индусам Ман Сингу и ТодарМалуис интересом прислушивался к спорам джаймов, он тем не менее в первые годы своего правления стремился вести себя как настоящий мусульманин. В качестве суфия он решил выбрать себе орден и стать мури-дом. Орден накшбендиев, с которым были связаны его предки, ему ие подходил, очевидно, из-за его излишнего мусульманского фанатизма. Точно так же он не захотел стать муридом ордена Кадирие. Абу-л Фазл рассказал, что Акбар отверг предложение Мухаммеда Гауса, наставника Хумаюна, стать и его духовным руководителем х. Вместо этого он избрал себе шейха Салима из ордена Чиштие, наиболее связанного с мусульманскими городскими кругами и с индуизмом. Абдулла Ниязи, руководитель махдийского движения торгово-ремесленных кругов, был учеником шейха Салима. Невидимому, именно через шейха Салима Акбар ознакомился с идеями махдистов и других сектантских движений в исламе. Для выявления того толка ислама, который больше всего подходил бы в качестве государственной религии для молодой, разноплеменной империи, Акбар приказал построить «Ибадат ханэ» («молитвенный дом»), где устраивал диспуты между шейхами различных направлений.
Самая постройка «молитвенного дома» для религиозных дискуссий была большим новшеством. Знаменательным казалось и то, что он был воздвигнут на месте старой кельи вождя махдистов — шейха Абдуллы Ниязи. Первоначально к дискуссиям в «молитвенном доме» привлекались одни мусульмане. По пятницам в большом зале «Ибадат ханэ» собирались виднейшие представители мусульманского богословия. Они располагались отдельными группами, каждая на своем месте. По правую руку от стоящего в центре трона сидели улемы и сейиды, по левую — шейхи и эмиры. Шииты, которых стали привлекать позднее к участию в прениях, держались отдельной группой, неподалеку от эмиров. При открытии «молитвенного дома» Акбар, по сообщению одной из поздних, несовременных ему, хроник, произнес речь, в которой сказал: «Ваша задача, о мудрые муллы, установить правду, найти и открыть принципы истинной религии и проследить ее до ее божественного источника. Поэтому, смотрите за тем, чтобы под влиянием человеческих страстей вы не поддались стремлению скрыть истину, и не скажите ничего противного приказам всевышнего. Если вы это сделаете, то вы ответственны перед богом за результаты вашего нечестивого поступка» 516 517.
515
1 Krishnamurthi. Jains at the court of Akbar. «Journal of Indian history». 1944. Aug., vol. ,23, pt. 2, p. 137—138.
517
Приведено из «Зубд-ут Таварих» у Ishwari Prasad. Short history of Muslim rule in India. Allahabad. 1930, p. 404.