{Первый же вопрос, предложенный Акбаром для обсуждения, о законности браков мут’а, показывал, как об этом было сказано выше, что его занимали не отвлеченные богословские рассуждения, а практические поиски наиболее удобной и приемлемой для него веры. Окончательное решение вопроса о законности мут’а предложил Бадауни, заявивший, что поскольку шииты и маликиты признают законность мут’а, .а сунниты и ханифиты отвергают, то вопрос должен быть разрешен главным казием. Кази Якуб, занимавший этот пост, Смутился и не решился выступить против садра и других улемов. Тогда Акбар тут же сместил его и назначил главным казием Джалал-уд-дина Мултани, который немедленно вынес требуемое решение о законности брака мут’а \
После этого Акбар предложил мусульманским ученым ряд .других вопросов, уже на более отвлеченные богословские темы. Каждый вопрос вызывал долгие споры, и Акбар с интересом ждал его разрешения.
Улемы и шейхи были в большой чести при дворе вплоть до 1579 г. После заседаний в «молитвенном доме» Акбар ночи напролет участвовал в бдениях и совершал зикр, выкрикивал «Иа хува!» и «Иа хади!» (О Он! О Направляющий на правый путь!) 518 519. Абд-ун Наби раздавал шейхам и ученым много «суюргалов и денежных пособий. По словам Бадауни, «никогда раньше, ни при каком падишахе, ни одному садру не было предоставлено такой независимости и власти» 520. Прослышав «о милостях Акбара, в Индию стали стекаться шейхи и ученые из других краев — из Персии, Средней Азии, Ирака. Покорение в 1574—75 г. Бенгалии, этой богатейшей житницы Индии, еще больше увеличило блеск акбаровского имени и его двора.
Привыкнув находиться при дворе и принимать участие в разрешении важнейших религиозных вопросов, шейхи и улемы стали вести себя с Акбаром как равные, или даже выше-«стоящие. Например, в 1577 г.521 шейх Абд-ул Кадир, который присутствовал при дворе, ходатайствуя о разрешении спора со своим братом шейхом Мусой, относительно суюргала, стал однажды вечером делать намаз в «диван ханэ». Акбар приказал ему не заниматься исполнением молитвенных обрядов в общественном месте, а пойти делать намаз к себе домой. Шейх ответил: «Мой падишах, это не такая область (мульк), где все делалось бы по вашему приказу». Тогда Акбар заявил ему: «Если ты не хочешь от нас суюргала (мульк), убирайся также из наших владений (мульк)» Ч Эта властное поведение мусульманского духовенства стало сильна раздражать Акбара. Бадауни рассказывает, что Акбар первоначально привлек к себе Абу-л Фазла из-за его ненависти к придворным «ортодоксам» и дал ему прозвище «Алим» (<^-11* — «мой ученый») в пику заносчивым муллам522 523 524^
В противовес властолюбивым улемам, Акбар стал приближать к себе махдистов. Абу-л Фаз л и его отец—шейх Мубарак постепенно возвысились при дворе и стали ближайшими соратниками Акбара. Кроме того, советником Акбара стал и Шариф-ул Амул, махдист из персидской секты Нуктавийа^ вынужденный из-за своих убеждений бежать из Персии и проповедовавший идеи махдизма сначала в Деккане, а потом в Мальве.
Под влиянием махдистов характер дискуссий в «Ибадат ханэ» постепенно менялся. Споры доходили чуть ли не до драк-По словам хрониста, «противоречия [представителей] различных сект дошли до того, что они называли друг друга неверными и заблуждающимися, и споры вышли за пределы суннизма и шиизма и ханифитов и шифиитов и религиозного права и светского: они вносили порчу в основу основ» 8. Постепенна у Акбара рождались сомнения в истинности той религии,, сторонники которой не могут договориться об основных догматах и осыпают друг друга взаимными оскорблениями.
521
У Бадауни даты нет, но фирман Акбара о разделе суюргала между Абд-ул Кадиром и его братом, приведенный у Абд-ул Хакка в «Ахбар-ул ахиар», датирован 1577 г.