Стремясь противопоставить себя улемам, связанным с джа-гирдарами, недовольными его политикой, имевшей целью централизацию государства и расширение базы господства путем привлечения к участию во власти и феодалов-индусов, Акбар решился на ряд религиозных нововведений. С целью освящения в глазах своих мусульманских подданных задуманных им религиозных перемен Акбар добился провозглашения себя «праведным правителем» в духе махдистов, другими словами, не только светским, но и духовным главой индийских последователей ислама. Мысль объединить в одном лице власть светскую и духовную, султана и халифа, была не чужда и другим мусульманским правителям на Востоке как до, так и после Акбара х. Однако правители Багдада или Стамбула пре^ тендовали на это в силу определенных религиозных традиций,, своего происхождения, или того, что подчиненные им области являлись центром «мусульманского мира». Падишах Индии не мог опираться ни на какие авторитеты, ни на какую преемственность. Поэтому он использовал сектантские идеи,, заимствованные им у махдистов.
Сначала Акбар объявил себя «муджтахидом [т. е. высшим, духовным авторитетом] своего века» и в качестве муджтахида однажды в пятницу попытался сам прочесть в столичной мечети хутбу о себе. Голос его дрогнул, и он поспешно сошел с амвона (мимбера) 525 526. Позднее, в августе 1579 г., по инициативе шейха Мубарака и Шарифа-ул Амул был составлен очень важный документ, полностью приведенный у Бадауни. Он гласил: «Указ издан в том, что поскольку Индостан храним: от превратностей судьбы, — в результате процветания правосудия правителя и мудрого устройства им мира, он стал средоточием безопасности и веры. Поэтому множество людей (как знатных, так и простых) и особенно улемы, и выделяющиеся своим знанием и внимательные ученые (которые указывают путь в пустыне спасения) и суфии (достигшие высокой степени познания), из арабских стран и Ирана направляются в Индию и поселяются в ней; собравшиеся авторитетные ученые, обладающие всеми видами знания, основанными как на рассуждении, так и на традиции и отличающиеся верой и набожностью, после тщательного размышления и длительного* обсуждения сокровенного смысла стихов Корана: «Подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь пророку и тем, кто имеет право приказывать среди вас» и праведных слов: «Воистину,, в день Страшного Суда наиболее любим Аллахом будет праведный имам. Кто слушается правителя, слушается меня, а кто^ противится правителю, противится мне» и других, подобных же свидетельств разума и доказательств традиции, решили и приказали: в глазах Аллаха звание праведного правителя выше звания муджтахида; правитель же ислама, защитник веры, повелитель правоверных, тень бога на земле Абу-л Фатх Джалал-уд дин Мухаммед Акбар падишах «Гази» — да хранит бог вечно его царство! — является самым праведным, умным и познавшим бога.
Ввиду вышесказанного, если в вопросе веры, о котором1 муджтахида спорят между собой, он, в своей проницательной мудрости и здравом размышлении избрав одно из числа
опорных решений, для облегчения жизни людей и ради блага устройства мира, издаст соответствующий приказ, то все должны с ним согласиться и он [приказ] абсолютно обязателен для всех подданных без исключения. Кроме того, если ■он [Акбар] сочтет нужным и издаст какой-либо приказ, который не противоречит догме и служит для повышения благосостояния людей, то сопротивляться ему нельзя, он [приказ] .для всех обязателен. Нарушители его навлекут на себя гнев на том свете и кару религиозную и светскую. Сей документ написан с большим стремлением следовать велениям Аллаха и ради распространения правды ислама и подписан присутствующими улемами и законниками в месяце раджаб 987 г. хиджры [август—сентябрь 1579 г.]» х.
Указ был подписан высшими мусульманскими авторитетами при дворе Акбара, причем махдисты подписали его •с радостью, а таких улемов как Мухдум-ул Мульк и Абд-ун Наби принудили дать свою подпись. Этот декрет заранее узаконивал и освящал все последующие «еретические» действия Акбара, открывая ему, таким образом, широкие возможности в этом отношении.
Если раньше Акбар ориентировался за пределами того круга мусульманских феодалов, которые являлись поддержкрй его династии при его воцарении, только на индусских замин-даров, даруя им джагиры, то теперь Акбар стал привлекать к себе верхушку городского населения, торговцев и ростовщиков. Поэтому он стал близок к умеренному крылу махдист-ского движения. Он вызывал к себе на диспуты также представителей других религий, среди последователей которых торгово-ростовщические слои населения играли большую роль. Однако эти меры Акбара ни в коей мере не означали подрыва власти мусульманских феодалов. Наоборот, привлекая к себе сердца инаковерующих подданных своего государства, Акбар расширял базу власти правящей группы феодалов, в основном мусульман по религии.