Привлечение ко двору для участия в религиозных диспутах представителей разных религий началось с 1578 г. В конце 1578 и начале 1579 г. Акбар стал вызывать брахманов сначала на интимные ночные беседы, а затем и на публичные диспуты в «молитвенном доме». Бадауни называет имена ученого брахмана Пурукхотама и Деви, но сообщает, что были и многие другие и что Акбар разговаривал с ними каждый день. Через некоторое время к этим диспутам были привлечены и парсы. В столицу Акбара Фатхпур— Сикри приезжал из Наосари Мехер джи Рана, уже упомянутый выше главный мобед (священно-
служитель) парсийской общины. Тогда же Акбар вызвал к себе знаменитых в то время джайнов.
Сикхам, согласно их преданиям, Акбар покровительствовал еще раньше. В 1571 г. по дороге в Лахор Акбар заехал к гуру сикхов, Амардасу, в сопровождении своей свиты из патанов и моголов. Из почтения к гуру, Акбар прошел некоторое расстояние до его дома пешком, затем, подчиняясь обычаям гуру, отведал риса в его кухне (без этого гуру никому не давал аудиенции — каждый приходящий, принимая его пищу, приготовленную слугами из низших каст, показывал тем самым свое пренебрежение к кастовым обычаям) и долго беседовал с ним. Уезжая, Акбар сделал гуру богатые подношения и пожаловал ему земли в суюргал, в том числе земли, на которых был впоследствии построен Амритсар. Через несколько лет лахорские брахманы послали Акбару жалобу на Амардаса, обвиняя его в пренебрежении обязательными индусскими молитвами, и в нарушении кастовых установлений. Будучи вызванным ко двору, Амардас послал вместо себя своего зятя Рамдаса. Акбар устроил дискуссию Рамдаса с брахманами и вынес следующее решение: «Я не вижу в этом человеке никакой враждебности к индуизму. . . Меня во всяком случае не касается, читает ли тот или иной человек священные индусские тексты и повторяет ли он установленные вечерние молитвы. . . Вы — истцы — враги истины и напрасно досаждаете нам» Ч
В том же 1579 г. Акбар послал в Гоа посольство с просьбой прислать ему миссионеров для ознакомления с христианской религией и для участия в дискуссиях с казнями, «которых они, таким образом, могут обучить истине». В своем послании к португальцам Акбар просил также привезти священные книги и давал обязательство через некоторое время возвратить миссионеров с почестями обратно 527 528. Конечно, Акбар преследовал при этом политические цели: разведать образ мыслей своих врагов, господствующих в индийских морях. Однако возможно при этом также и искреннее желание Акбара получить представление о новой, может быть «истинной», религии. В ответ на это обращение в Фатхпур-Сикри выехала первая иезуитская миссия во главе с Монсеррате,, человеком образо? ванным и наблюдательным, оставившим ценные, записи о своем пребывании при дворе Акбара. Миссия прибыла в акбарову «столицу в феврале 1580 г. Португальцы, отправляя миссию, тоже действовали как разведчики. Отцы-иезуиты, кроме того,, возлагали неумеренные надежды на обращение Акбара в хри-г стианство. Они уже мечтали о «приобретении царя и царства, что послужит к славе церкви и к пользе Португалии» х.
Иезуиты были приняты Акбаром с большим почетом. Вовремя большой аудиенции он почтительно поцеловал преподнесенную ему библию. Чуть ли не каждый день Акбар вызывал иезуитов наидиспуты в «молитвенный дом» и сам, как сообщали иезуиты, иногда целый день мог «провести в спорах со своими муллами, утверждая недостойность закона Магомета» 529 530. На просьбу иезуитов разрешить свободно вербовать, прозелитов, Акбар, через Абу-л Фазла, разрешил обращать в свою веру всех желающих и обещал наказать любого, противодействующего им. Более того, Акбар даже сделал иезуита. Монсеррате наставником своего старшего сына-наследника Салима. Обрадованные иезуиты стали усиленно настаивать, на том, что Акбар должен сам открыто принять христианство, но падишах «дал им понять, что имеются веские причины, почему он не может в настоящее время объявить себя христианином» 531. Всего из Гоа за время правления Акбара к нему было направлено три миссии иезуитов. Он всех милостиво^ принимал, всем разрешал свободно исповедывать свою веру и обращать в нее желающих, наконец, всем подавал надежды, что, может быть, сам перейдет в христианство, но вовсе несоби-1 рался этого делать. В отличие от представителей других религий, иезуиты при дворе Акбара не были его подданными и он не искал их поддержки. В то самое время, когда он давал» аудиенции «падрам» (как называли иезуитов индийские хронисты), Акбар собирал армию в 15 тыс. всадников, которую он намеревался бросить против португальских портов на побережье. Только волнения в собственном государстве отвлекли его от выполнения этого плана.
528
D u Jarric. Akbar and the Jesuits. Transl. by Payne. London, 1926, p. 21. Книга Дю Жаррика была написана в 1611—1614 гг. в IIopj тугалии.на основе донесении иезуитов-миссионеров. Несколько другой вариант этого письма приведен у Смита в его монографии об Акбаре «Akbar., the Great Mogul».
529
«Acquisto (Fun Re е d’un Regna guadagnato alia gloria della chiesa e all’utile di Portogallo». Bartoli-Missione al gran Mogor del Padre Ridolfo*’ Aquaviva. 1668. Цит. по книге: V. Smith. Akbar, the Great Mogul, p.[170..