Вместе с тем, не следует полагать, что Акбар в своих рели-> гиозных исканиях руководствовался исключительно сознательными политическими мотивами. Он может быть действительно жаждал разрешения своих богословских сомнений, и настойчиво искал «истинной» веры, которая вместе с тем. целиком отвечала бы его желаниям и подкрепляла бы его’ политику.
Абу-л Фаз л перечислил среди собиравшихся в «И бадат' ханэ»: суфиев, суннитов, шиитов, брахманов, джайнов, чар-ваков, христиан, евреев, сирийцев, зороастрийцев и других Ч Акбар стал даже вводить при дворе религиозные обычаи своих немусульманских подданных. В 1580 г. он впервые появился перед придворными на официальном приеме с кастовым знаком на лбу и с украшенным драгоценными камнями шнуром ла кистях рук, как у брахманов 532 533. Для привлечения симпатий индусов, Акбар запретил всему населению Индии убивать коров и употреблять в пищу говядину 534. Индуса Пурукхотама он назначил своим бахши (главным интендантом армии). Вместе с тем, он стал соблюдать также некоторые обряды парсов, например, публично простирался перед солнцем и огнем и приказал возжечь при дворе неугасимый светильник 535 536.
Вследствие резкого противодействия улемов и большинства шейхов этим «еретическим» нововведениям, отношение Акбара к исламу и мусульманам резко ухудшилось. По словам Бадауни, «не требовалось уже никаких доказательств для упразднения их [установлений ислама]» 537. То же подтверждали и иезуиты: «Король совсем перестал почитать веру Магомета и • своих мулл и открыто об этом заявлял»537. Новым садром вместо изгнанного в Мекку Абд-ун Наби был назначен Султан Ходжа, человек совершенно безвольный, способный играть лишь роль верного исполнителя всех приказов своего правителя. Бадауни фактически был снят с должности придворного имама. Виднейших шейхов, осмелившихся не одобрить религиозные нововведения Акбара, последний отослал от двора, назначив их судьями и духовными руководителями в отдаленные провинции.
Эта политика, имевшая целью поиски поддержки у немусульманских слоев населения, вызвала резкое недовольство шейхов, что имело серьезное значение ввиду большого влияния этих духовных наставников среди мусульман, особенно среди военачальников. Больше всего возмутил их изданный тогда же приказ Акбара о пересмотре всех суюргалов, причем «количество, превышающее сто бига, которое подробно не оговорено [в фирмане] было уменьшено до 533/б, а 534/5 было присоединено к землям халисэ» 538. «На основании этого приказа достойные люди от самых отдаленных восточных окраин Индии и до вилаета Баккар [на западе] съезжались ко двору. Каждый, кто имел сильного покровителя из приближенных и свиты, получал доходное место соответственно своим претензиям, а тот, кому это было невозможно, давал взятки сайиду Абд-ур Расулю и другим уполномоченным шейха t [Абд-ун Наби] вплоть до его слуг, привратников, конюхов и другой челяди, и так выходили сухими из воды. Без этих же двух средств, они совсем погибали. Многие из отвергнутых аймэ, не получив желанного, умерли от жары и большого скопления людей. .. После долгих просьб и упрашиваний он [Абд-ун Наби]( наставнику в области юриспруденции и других подобных наук для оканчивающих обучение назначал около ста бига,, остальную же землю, которой тот владел годами, отнимал. Людям же невежественным и низким, даже индусам, стал впервые раздавать земли» х. В этом деле, как подтверждает Бадауни, Абд-ун Наби выполнял лишь, против своей воли 539 540, приказы Акбара.
Противодействие шейхов стало еще более грозным, совпав с резким недовольством джагирдаров. Центральная власть ограничивала свободу последних, ставила их под строгий контроль. Как раз в эти годы наместники областей, в частности в Бенгалии (включавшей тогда и Бихар) и Гуджерате, стали особенно усердно вводить правила о клеймении коней и отбирать джагиры у тех военачальников, которые не выполняли эти правила. Лишение джагиров было последней каплей,, переполнившей чашу терпения. Недовольные шейхи и мятежные джагирдары выступили совместно против Акбара, используя популярные в мусульманской среде лозунги «защиты религии». Обладая большой военной силой, джагирдары поставили Акбара в весьма тяжелое положение, а шейхи своими проповедями привлекали новых сторонников на сторону мятежников.