Точно так же, исходным пунктом для выработки дин-и илахи явились идеи умеренного крыла махдийского движения. Однако надежды махдистов торговцев и ремесленников, «дровосеков и водоносов» — как их называет хронист — на «праведного правителя», который установит иной, справедливый порядок на земле, потускнели, когда этот воображаемый правитель предстал в лице Акбара.
Все же дин-и илахи нашла некоторое число последователей и, вопреки желанию самого Акбара, заботившегося об ее распространении главным образом среди джигардаров и рассчитывавшего на молчаливые симпатии городских кругов из последователей других религий, была гораздо лучше встречена народными массами, чем придворными кругами. Абу-л Фазл говорил о последователях дин-и илахи как о «толпах» 553 людей, о «толпах мужчин и женщин почти в каждой деревне, селе, местечке и городе» 554, о «тысячах тысяч людей всякого рода»555, специально подчеркивая, что это не придворные, не джагирдары, а, в большинстве своем, люди простые, люди из народа. Конечно, Абу-л Фазл, соратник Акбара, привыкший к придворной лести, не может считаться беспристрастным свидетелем. Однако, если Абу-л Фазл стремился преувеличить распространение дин-и илахи, то Бадауни, наоборот, старался приуменьшить значение этого учения, вытеснявшего ислам в качестве государственной религии. Однако и Бадауни сообщает о последователях дин-и илахи как о «людях низких и презренных, как из высших, так и из низших слоев населения» 556 557. Он называет их «индусами и индуизированными мусульманами» б, «еретиками» и награждает другими нелестными эпитетами. Вместе с тем, в полном соответствии с высказываниями Абу-л Фазла, он сообщает, что они «незаменимы: пол-армии и полстраны [вскоре] будут состоять из них и ни одна другая группа ни среди моголов, ни среди индусов не имеет такого влияния»6. «Неразумный народ непрестанно повторял лишь «Аллаху Акбар» 558 [приветствие, принятое среди последователей «божественной веры»]. «И все объявили себя муридами, преданными правителю» 559, — добавляет он. Наконец, свидетельством распространения акбаровской «религии» является и то, что она в какой-то мере пережила даже смерть своего основателя, с личностью которого была так тесно связана. Даже через полстолетия, при внуке Акбара Шах Джахане, в индийском народе сохранились последователи учения Акбара в виде небольшой секты. Автор «Дабистана» упоминает о ней, среди других сект Индии.
Повидимому, основанное Акбаром вероучение имело все-таки значительное число последователей, но совсем не из того круга, на который он рассчитывал. Джагирдарам эта новая религия была не нужна. Эти землевладельцы-мусульмане считали совсем излишними уступки, сделанные Акбаром представителям других религий. Джагирдары либо держались, как правило, в стороне, либо высказывали свое недовольство этими новшествами. Видные раджпуты на службе Акбара отказывались признать дин-и илахи за религию. Двое самых известных из них — раджа Бхагван Дас и его приемный сын Ман Синг — отказались стать последователями акба-ровского вероучения, ответив примерно одинаково на его настояния: они признавали, что, возможно, и индуизм и мусульманство плохи, но они мол не знают о существовании какой-либо другой религии 560.' Между тем последователями нового учения становились, по словам Абу-л Фазла, «самые различные аскеты, как то саньяси, иоги, сивары561 562, калан-дары б, мудрецы и суфии и много-много мирян: воины, торговцы, ремесленники и крестьяне» 6. Становится понятным и правдоподобным сообщение Абу-л Фаз ла о затруднениях, чинимых всем этим нежелательным для Акбара элементам, стремившимся стать его последователями: «Каждому, у которого является желание получить наставление в осуществлении этого намерения, ставится достаточно задержек» Ч Ниже Абу-л Фазл опять упоминает о «затруднениях и трудностях» 563 564 565 566 567 568 569 570.
558
Бадауни, т. II, стр. 339. Что «кафиры-индусы» здесь означает последователей «божественной веры» Акбара, видно как из того, что еще раньше Бадауни употреблял для них это ругательное наименование, так и из того, что в данной цитате он противопоставляет им и «моголов», т. е. индийских мусульман и «индостанцев», т. е. индусов. Во всех других местах хроники Бадауни слово «моголы» имеет только это значение. «Кафирами-индусами» Бадауни называет их не потому, что они ранее исповедывали индуизм, а потому, что они отреклись от ислама и приняли вору, в которой много элементов индуизма. Недаром, как приведено выше,х он их называет также «индуизированными мусульманами».
ли! ja. е1л> W Бадауни,
т. II, стр. 308. *
566
s Бадауни называет следующих последователей дин-и илахи: молочный брат Акбара Мирза Азиз Кока (чин 5000), Мирза Джани из Тхатты (чин 3000), Абу-л Фазл, шейх Мубарак, его отец, Джафар бек, имевший титул Асаф хана III (чин 2000), Бир Бал, единственный индус
569
Шупттари (чин 200), Абд-ус Самад, рисовальщик и калиграф (чин 400), поэт Касим-и Кахи (чина не имел), Мулла Шах Мухаммед из Шахабада,