Хумаюн счел этот момент подходящим для вторжения в Индию и в 1555 г. снова занял Дели. Первым его мероприятием после отвоевания Индии была раздача земельных пожалований своим военачальникам. Всем им «он даровал вазифа [денежные пособия] и жалование и воду и землю и рабов»62.
На этот раз арГмия, отвоевавшая Индию и осевшая в ней, была более разнородной по своему составу, чем та, которая пришла с Бабуром. Кроме старых воинов Бабура, джагатай-цев и афганцев, среди военачальников Хумаюна были персы и туркмены, примкнувшие к нему во время его гератского похода, и даже узбеки. Все эти группы военачальников, воюя под одними знаменами, не доверяли друг другу и были склонны затевать интриги и споры между собой. Выходцы из Средней Азии, особенно джагатайцы, сражавшиеся еще вместе с Бабуром или же связанные с ним отдаленными узами родства, склонны были считать себя лицами привилегированными, своего рода аристократией в войске Хумаюна. Привыкшие к обычаям полукочевой вольницы, они хотели и в этой новой стране играть первую роль, скорее управлять своим властителем, чем подчиняться ему. Больше всего не терпели они персидский элемент хумаюновской армии, и в этой нелюбви к персам сходились с афганцами. Афганцы не забывали, что Герат и Кандагар издавна были спорными территориями между афганцами и персами.
Усиливало эту рознь то, что афганцы и узбеки были фанатичными последователями суннитского толка ислама, а персы были мусульманами-шиитами. Шах Тахмасп поставил уело— в и ем оказания помощи Хумаюну принятие последним шиизма, надеясь таким путем теснее связать с Персией как Индию, так и афганские земли. Джаухар рассказывает, что Хумаюн сначала решительно отказался, несмотря на то, что шах Тах-масп угрожал смертью ему и его приближенным. Однако потом, по словам того же Джаухара, Хумаюн, после долгих колебаний, подписал какую-то бумагу, принесенную ему казн Джаханом, уполномоченным шаха Тахмаспа, и после этого получил войска 63. Повидимому, какое-то обязательство перехода в шиизм Хумаюн дал. Во всяком случае, во время пребывания в Персии, Хумаюн усердно посещал священные места шиитов, поклонялся гробницам шейха Сефи (родоначальника сефеви-дов) и шаха Исма’ила (первого шиитского правителя Персии) в Ардебиле, гробнице имама Али ибн Муса в Мешхеде и т. п.64 Хумаюн писал даже стихи, в которых восхвалял шиитского имама Али 65. Независимо от того, принял или не принял шиизм сам Хумаюн, его окружало много шиитов, пришедших с ним в Индию. Бадауни рассказывает, что шейх Хамид, известный суфий Уча, после завоевания Хумаюном Индии пришел к нему и начал его резко укорять в том, что вся его армия состоит из еретиков (шиитов), ссылаясь на то, что многие воины носят имя шиитского имама Али. На это Хумаюн воскликнул, что его дед носил суннитское имя Умар, и затем стал уверять шейха в чистоте своей веры 66. Столкновения между суннитами и шиитами, повидимому, были нередким явлением в армии Хумаюна.
Власть Хумаюна даже в Делийском государстве не была еще закреплена, когда в 1556 г. он неожиданно умер, упав с мраморной лестницы. Его полководец, Байрам, наставник Акбара, поспешил возвести на трон своего воспитанника прямо в военном лагере в Каландуре, не дожидаясь его прибытия в столицу Дели.
Узнав о смерти Хумаюна, остальные претенденты на делийский престол приступили к решительным действиям. Главными противниками Акбара были: племянник Шер шаха, Секандер ’Сур, стоявший с войском в Пенджабе, и Хему, полководец Мухаммеда Адил шаха, собиравший отряды неподалеку от Дели. Хему был, несомненно, человеком незаурядных способностей: индус, сын бакалейщика, он, несмотря на свое происхождение, выдвинулся при дворе Мухаммеда Адила и стал главнокомандующим его армии. Получив известие о смерти
Хума юна, Хему двинулся на Дели. По дороге он разбил армию ^четвертого претендента на престол, Ибрахима Сура, родственника Секандера. Наместник Дели, Тарди бек, оказав лишь «слабое сопротивление, позорно бежал в лагерь Акбара, сдав Дели неприятелю. Хему, овладев столицей, перестал выступать от имени Мухаммеда Адила и сам короновался на престол под именем «раджи Викрамадитья» \
В результате многолетней борьбы, происходившей на территории Делийского султаната, и прохождения многочисленных армий по полям северной Индии в стране в 1554—56 г. начался голод, сопровождавшийся эпидемией, гибелью сотен тысяч людей, людоедством, продажей детей и другими бедствиями. Бадауни сообщает, что сам видел, как люди ели людей 67 68. Он же рассказывает, что в 962/1555—56 г. Хему, осаждая Виану, кормил своих слонов рисом, сахаром и маслом, в то время как люди кругом ежедневно гибли сотнями от голода 69. Хотя мы не имеем подтверждения других хронистов, этому сообщению можно поверить: Хему все свои надежды в битве возлагал на слонов и уделял им особое внимание накануне решающих боев. Однако его забота о слонах во время гибели людей от голода должна была вызвать к Хему ненависть населения и, может быть, была одной из причин, почему, став правителем, этот индус даже среди индусов не встретил ни поддержки, ни симпатий.
65
8 S. К. В a n е г i i. Humayun’s religion. Journal of Indian history, 1938, vol. XXII, Aug., pt. 2, p. 161—164.
67
Викрамадитья («Солнце силы»)—легендарный царь древней Индии, ‘Отличавшийся своим могуществом и справедливостью.