Хотя община и стремилась отгородиться от внешнего мира, относясь безучастно к смене правителей и государств, но так как она существовала в феодальном обществе, то аграрная политика феодалов влияла на нее. Община, являющаяся пережиточным элементом первобытно-общинного строя, сохранилась в развитом феодальном обществе Могольской империи, во-первых, потому, что выполняла, как уже говорилось выше, известные хозяйственные функции, а во-вторых, как удобная для правительства фискальная единица. Главным средством давления феодального государства на индийскую общину был земельный налог. Маркс отмечал, что в Индии «урожай находится в зависимости от хорошего или дурного правительства, как он в Европе зависит от хорошей или дурной погоды» 101 102 103 104 105. Урожай же определял положение крестьянства в каждом данном году.
Для правильного функционирования общинного устройства необходимо было, чтобы у крестьян, после выплаты податей, сверх личного потребления их семей оставался какой-то скромный излишек на содержание общинных ремесленников и должностных лиц. Чрезмерно завышенный земельный налог, не оставляя достаточно для воспроизводства общины и общинных отношений, сразу вызывал голод.
При Акбаре налог был установлен примерно в 1/з валового дохода крестьянства, исчисленного на основании сведений, собранных за 19 лет по разным областям империи. Повиди-мому, в хороший год такой налог давал крестьянину возможность существрвать. Конечно, уровень жизни индийского крестьянина был чрезвычайно низким. Еще за сто лет до Акбара тверского купца и путешественника Афанасия Никитина поражала бедность индийского крестьянства: «А земля людна велми, а сельские люди голы велми, а бояре силны добре и пышны велми» х. Живший при Акбаре великий бенгальский поэт Мукундарам описал в своей поэме «Чанди мангал» свою родную деревню и быт крестьян в урожайные годы. Жилищем крестьянина являлась хижина без окон. Ее крыша из цыно-вок опиралась на один столб, врытый в землю, в центре хижины. Никакой мебели не было. В земляном полу была вырыта яма для рисового навара, который там бродил и превращался в крепкий напиток 2.
В неурожайные годы крестьяне не могли уплатить государственного налога, он был для них слишком высок. Недаром в памятке фоудждару — начальнику, ведавшему военными делами области, — помещенной в «Аин-и Акбари», предписывается: «Если крестьяне или сборщик налога с земель халисэ или джагирдар окажутся непокорными, постарайтесь склонить их на правильный путь ласковыми словами, а если это не выйдет. . . надо взяться за их наказание. Устройте свою квартиру нейодалеку от мятежной толпы и все время вредите им и их имуществу. . . Если дело может быть сделано с помощью пехотинцев, то не следует употреблять конницы»3. Судя по этому предписанию, сбор земельного налога с помощью войск — пехоты и конницы — не был во времена Акбара редким явлением.
В «Акбарнамэ» несколько раз рассказывается о карательных мерах, предпринятых Акбаром при его личном участии против каких-то «разбойников», живших в деревнях. Один раз Акбар приступом взял деревню таких «разбойников», растоптав своим слоном глиняную стену деревни, за которой •скрывались ее защитники. Принимая во внимание, что все это происходило около Агры, в самом центре империи, мощно полагать, что эти «разбойники» были «непокорными» крестьянами, не могущими платить налоги.
Уже упомянутый поэт Мукундарам описал пережитые им ■самим жестокие притеснения и пытки, применявшиеся при сборе налогов с нищего крестьянства. Он жил в рдной деревне округа Селимабад в Бенгалии. Деревня входила во владение раджи Неега Гопинатха и была, повидимому, населена крестьянами-индусами. Взимаемый налог казался крестьянам тер-
1 Афанасий Никитин. Хожение за три моря, изд. АН СССР, М.—Л., 1948, стр. 16.
8 Приведено в кн.: D. Ch. Sen. History of Bengali language and literature, Calcutta, 1911, p. 358.
jc is
0^4?. «Аин-и Акбари», изд. 1872 г., стр. 283. пимым. Но после завоевания Бенгалии Акбаром один и& крупнейших его военачальников, раджа Ман Синг, стал наместником этой области с 1587 по 1599 г. Джагирдаром в Селим-абад был назначен мусульманин Мухаммед Шариф, человек, видимо, жадный и корыстный. Его агенты произвели неправильный обмер полей, уменьшив размер каждой бига, и, к тому же,, записали необработанную землю в качестве обрабатываемой. За всякие поблажки они брали взятки. Крестьяне не могли-уплатить завышенного налога и задолжали ростовщикам-менялам, которые, воспользовавшись их бедственным состоянием,, немедленно повысили ростовщические проценты. Дихдаром, т. е. начальником отряда, посланного в деревню, был назначен мусульманин, ходжа, т. е. человек, начитанный в богословии. «Его гнев мог быть смягчен лишь подношением рупийг но никто не желал покупать вашу корову или ваш урожай». Раджу Неогу Гопинатха арестовали, и крестьяне восприняли это как удаление из деревни их защитника. Они стали распродавать все свое имущество, причем «вещи, стоившие рупию, продавались за 10 анна» \ и разбегаться. Агенты джагирдара поставили стражника у двери каждого дома, чтобы помешать бегству недоимщиков. Стражники грабили деревню. Двух «злостных недоимщиков» увезли из деревни, одного из них вместе с семьей. Тут поэту помогли бежать, и он, видимо, не знал, что стало дальше с поселянами 106 107 108.
105
К. Маркс. Британское владычество в Индии. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. IX, стр. 348.
107
Приведено в кн.: Das Gupta. Bengal in the sixteenth century A. D. Calcutta, 1914, p. 62—63.