Чтение «Акбарнамэ» сильно затрудняется неясностями, обилием восхвалений и высокопарной риторикой Абу-л Фазла. В средневековой Индии Абу-л Фазл считался непревзойденным мастером стиля, однако современному историку порой трудно разобраться в смысле его фраз. Так Абу^лФазл, например, сообщает, что в 1560 г. «правление финансовыми и политическими делами и распространение важных дел государства были освещены милостью его величества шахиншаха. . . Базар управления оживился» 1 2. Из вышеприведенной фразы можно «сделать вывод, что в 1560 г. Акбаром были произведены какие-то административные реформы, но неясно, в чем они заключались. При чтении «Акбарнамэ» надо еще принять во внимание общий апологетический по отношению к Акбару характер этого произведения: иногда Абу-л Фазл нарочно изъяснялся •туманно, желая скрыть какие-либо нелестные для своего правителя факты. Это выявляется при сопоставлении ряда мест iero произведения с другими хрониками.
Ценным источником является второй труд Абу-л Фазла — «Аин-и Акбари» («Установления Акбара»). В этом произведении собраны сведения об указах Акбара, касающихся самых различных вопросов. В начале книги дано подробное описание распорядка придворной жизни, затем приведены цены в Агре на продовольствие и строительные материалы и сведения об оплате труда строительных рабочих, погонщиков и конюхов. Вторая часть книги посвящена в основном устройству армии и табели о чинах. Важными разделами второй 'части, кроме того, являются установления о суюргале и о применявшихся во времена Акбара последовательных способах определения земельного налога («Установление о * десяти годах»). В конце этой части даны списки эмиров, ученых, поэтов (с приведением отрывков из их произведений) и музыкантов. В третьей части очень ценны памятки различным должностным лицам, в том числе фоудждару (военному начальнику области), котвалу (градоначальнику), сборщику налогов и казначею. Затем даются сведения об установлении Акбаром новой системы мер и весов, приводятся таблицы цен на сельскохозяйственные продукты в основных областях государства •на протяжении ряда лет и, наконец, прилагается «описание 12 областей» акбаровского государства. В этом описании Абу-л Фазл дал краткие исторические сведения о каждой области, в отдельности, сообщил о ремесленном производстве и о разных достопримечательностях отдельных городов и местечек и привел взятые им из центрального финансового ведомства сводные* таблицы статистических данных о площадях, характере посевов, возделываемых культурах и вооруженных силах замин-даров и джагирдаров. В последней части своего обширного труда Абу-л Фазл изложил географические и космографические-сведения современной ему науки, а также верования, философию и обычаи различных сект официального индуизма. В конце труда приводятся изречения Акбара, высказанные-им по различным поводам, а также автобиография автора-По разнообразию освещенных в «Аин-и Акбари» вопросов этот труд можно сравнивать только с «Индией» Ал-Бируни, хотя, произведение последнего более оригинально и глубоко.
Вместе с тем в «Аин-и Акбари» имеются крупные недостатки, затрудняющие его использование современными историками. Как и «Акбарнамэ», «Аин-и Акбари» имеет целью прославление Акбара, поэтому сообщаемые там сведения требуют весьма критического отношения. Часто Абу-л Фазл под видом реально существующих институтов описывал их идеал. Трудно, например, определить по «Аин-и Акбари», каковы были функции наместника провинции. Можно лишь прочесть, что он должен быть мудрым и справедливым, должен заботиться о благе-своих подчиненных, опекать купцов, не угнетать джагирдаров и так далее в том же духе. Вся система управления государством была в действительности лишена той стройности и порядка, которые она якобы имела, если судить по «Аин-и Акбари». Абу-л Фазл, естественно, уделял непропорционально много внимания жизни двора, а вслед за тем — армии. О жизни индийского народа в «Аин-и Акбари» можно найти лишь косвенные данные. Крестьянином Абу-л Фазл интересовался исключительно с фискальной точки зрения, поэтому в «Аин-и Акбари»-отсутствуют сведения о жизни деревни. Сельская общинаг игравшая огромную роль в жизни индийского крестьянства,, в «Аин-и Акбари» даже не упомянута.