Наибольшее внимание Бадауни уделил в своей хронике религиозной политике Акбара. Однако вместе с тем он внес в этот вопрос много путаницы. Остальные события он описывал относительно хладнокровно, соблюдая хронологическую последовательность, но как только речь заходила о ненавистных религиозных новшествах, которые близко касались Бадауни как правоверного шейха, он спешил излить свое негодование, то и дело прерывая хронологическое изложение событий восклицаниями в духе: «а потом все стало наоборот. . .» или «таким образом прошли годы и. . .», или «а теперь дошло до того, что. . .». Религиозные реформы Акбара Бадауни описывал, таким образом, не в хронологическом порядке, а скорее в тематическом. При этом, однако, он продолжал по привычке употреблять выражение «и в этом году», что обманывает читателя, не приглядевшегося к его манере, заставляя предполагать, что автор попрежнему придерживается хронологической последовательности описаний. Сам Бадауни признавал, что «при описании некоторых годов я спешил или опаздывал» х, так как «подробное описание этих мелочей и особенностей, и расположение событий в хронологическом порядке во время написания фактически невозможно»3 4. И действительно, то и дело встречаются хронологические несуразицы: например, Бадауни описывал под 1578 г. споры, которые в Фатхпур-Сикри' вели «ученые монахи из европейских стран, которых называют «падре»» 5, между тем как из дневника Монсеррате, одного йз; членов первой миссии иезуитов, приехавших к Акбару, известно, что иезуиты впервые прибыли в Фатхпур-Сикри лишь 18 февраля 1580 г. Точно так же Бадауни сначала сообщил о ссылке Махдум-ул Мулька и Абд-ун Наби в Мекку в конце :986/1578—79 г. (об этом упомянуто вслед за описанием событий месяца шавваля — десятого месяца 986 г.) \ а через несколько страниц привел документ, подписанный ими обоими и датированный месяцем раджабом — седьмым месяцем 987/1579—80 г.6 7 При тогдашних условиях было физически невозможно за девять лунных месяцев добраться из Фатхпур-Сикри до Мекки и обратно. Кроме того, тот же Бадауни сообщил, что Махдум-ул Мульк по возвращении из Мекки жил и вскоре умер в Ахмедабаде, предпочитая держаться подальше от двора, а Абд-ун Наби по его возвращении был брошен Акбаром в темницу 8. Таким образом, и речи не могло быть о подписании ими каких-либо важных документов. Поскольку датировка документа не вызывает сомнений и подтверждается также и сведениями «Акбарнамэ», совершенно ясно, что Бадауни, продолжая якобы придерживаться хронологической последовательности, в действительности сообщил о ссылке Мах-дума и Абд-ун Наби раньше, чем следовало при последовательном описании событий. Можно было бы указать много таких, примеров. Отмечу еще один: на странице 205-й второго тома Бадауни рассказывает о пересмотре суюргалов, происшедшем «в этом году». Предыдущая дата была 983/1575—76 г. Принтом пересмотре многие шейхи лишились своих суюргалов. В то же время земли типа суюргал впервые стали давать .индусам. Между тем это совершенно не вяжется с описанной тем же Бадауни обстановкой при дворе в указанном 1575—76 г. Тогда глава мусульманских «ортодоксов» шейх Абд-ун Наби имел почти неограниченную власть в религиозной области и по своей воле ни в коем случае не стал бы милостиво относиться к индусам. Шейхи тоже пользовались величайшим почетом при дворе и чувствовали себя так уверенно, как никогда раньше. Акбару не было бы никакого смысла притеснять их> именно тогда, когда он обращался к ним за советами по важным государственным делам. На странице 274-й Бадауни опять’ говорит о таком же пересмотре суюргалов, но уже в 987/1579—> '80 г. На этот раз он сообщает, что проверка суюргалов про-) годилась вопреки желанию Абд-ун Наби. В 1579 г. Акбар/ принял ряд мер против «ортодоксальных» мусульман и шейхов," с ними связанных, и абсолютно не считался с мнением Абд-ув> Наби. Между тем в «Аин-и Акбари», в главе о суюргалах/ говорится лишь мб одном пересмотре суюргалов в масштабе всего акбаровского государства, произошедшем при садре Абд-ун Наби, хотя дата этого события не указана. Весьма вероятно, что происходил действительно один всеобщий пересмотр суюргалов при этом садре, а именно в 1579 г., и Бадауни просто два раза вспоминает в разных местах одно и то же событие, так сильно его потрясшее. В 1579 г. Акбар стал совещаться с индусами, приглашать их на дискуссии в «молитвенном доме», поэтому раздача суюргалов индусам тогда была бы вполне понятной мерой.