В третьем томе Бадауни излагает биографии современных ему шейхов, ученых и поэтов. Этим томом до сих пор в исторической литературе как-то мало пользовались. Между тем этот том изобилует различными бытовыми подробностями, и в нем сообщается много деталей, иллюстрирующих картину жизни Индии того периода.
Язык хроники Бадауни довольно простой и ясный, но при этом автор употреблял ряд оборотов, понятных только в Индии того времени. Некоторые слова Бадауни применял в несколько ином значении, чем было принято другими, не индийскими писателями, употреблявшими фарси, так, например, слово-у Бадауни означает зависть, а не восхищение, слово означает «с целью» и т. д. Часто фразы неправильно построены и грамматически. Эти особенности, однако, свойственны всем индийским хронистам XVI в.
Хроника Фирйшты, обычно называемая «Тарих-и Фиришта», как уже сказано выше, не представляет свидетельство очевидца в части, касающейся империи Акбара. Однако Фиришта является добросовестным и тщательным компилятором, по времени близко стоящим к описываемым событиям. Поэтому, пересказывая факты, Фиришта иногда разъясняет отдельные темные места других хроник. Возможно, что в распоряжении Фиришты были и какие-то иные сочинения, кроме «Акбарнамэ» и «Табакат-и Акбари», потому что источник некоторых сообщаемых им подробностей неясен.
Фиришта родился в Астерабаде между 958/1550 и 978/1570 гг. Отец его прибыл вместе с ним в Ахмеднагар, когда Фиришта был еще ребенком. Выделившись своей ученостью, Фиришта стал наставником сына ахмеднагарского правителя, но по смерти этого правителя бежал от наступивших смут в Вид-жапур, где сделался придворным историком Ибрахим Адил шаха. Для него-то Фиришта и написал свою историю Индии в 1023/1614 г. Язык этой хроники довольно четкий, но и Фиришта слишком увлекался бессодержательной риторикой, свойственной другим, современным ему восточным писателям. Не живя при дворе Акбара, Фиришта не считал себя обязан-ним курить ему фимиам и мог соблюдать известную меру при оценке его действий.
Весьма ценным источником сведений о времени Акбара является жизнеописание индийских шейхов «Ахбар-ул-ахиар-фи-исрар-ул-абрар» («Известия благочестивых людей о тайнах праведников»). Автор этого агиографического произведения Абд-ул Хакк бин Сейф-уд дин Дехлеви ут-Турк ул-Бухари являлся одним из наиболее известных индийских шейхов акбаровского времени. Он написал много богословских трактатов, историю Мекки, а также указанный выше труд. Хотя это последнее произведение пользовалось большой популярностью в мусульманских кругах не только Индйи, но и в Средней Азии и неоднократно переписывалось, а в настоящее время является ценным историческим источником, оно, как это ни странно, в отличие от других трудов Абд-ул Хакка, ни разу не было ни напечатано, ни литографировано. В Ташкенте в Институте востоковедения Узбекской ССР хранятся четыре рукописи этого произведения, причем наиболее ценная из них — № 2104/П, без даты, повидимому первой половины XVII в., написанная черной и красной тушью четким индийским наста-ликом. Рукопись снабжена унваном, изящно сделанным золотом и красками, все поля обведены черными и золотыми линиями. На полях-текста и на отдельных вкладных листочках, переплетенных в рукопись, имеются примечания, подписанные «Хусейни» и сделанные той же рукой, что и весь текст. В этих примечаниях «Хусейни» пересказывает на фарси арабские цитаты текста, дает разъяснения по отдельным схоластическим вопросам и излагает подробнее учения некоторых из упомянутых в данной рукописи шейхов. Наличие рукописей «Ахбар-ул-ахиар» в библиотеках Лондонах, Берлина9 10 и Оксфорда 11 указывает на популярность и распространенность этого произведения в средние века.
Абд-ул Хакк сообщил в «Заключении» к книге свою биографию. Она типична для индийского шейха XVI в. Его прадед приехал в Индию из Средней Азии в конце XIII в. и поселился сначала в Дели, потом в Гуджерате. Отец его, Сайф-уд дин, живший с 940/1534 до 990/1582 г., был известным шейхом ордена Кадирие, учеником шейха Имана, проповедовавшего о возможности достичь познания бога «одним шагом» в состоянии экстаза. Сам Абд-ул Хакк, по его собственным словам, с детства заинтересовался религиозными вопросами, рано» научился читать, к 17 годам считался богословски начитанным,, а к 18 годам стал «хафизом», т. е. выучил наизусть весь Коран. Его духовным наставником стал, как и следовало ожидатьг его собственный отец. От него он получил «хирку» (рубище), и разрешение на преподавание богословия (OjLU). Абд-ул Хакк рассказывает в послесловии к своей книге, что’в 986/1578—9 г, отец отправил его из Агры в Мултан к одному знаменитому шейху. Если вспомнить, что как раз в эти годы стал намечаться отход Акбара от ислама и что Мултан оставался крепостью мусульманства, где зрела оппозиция к акбаровым нововведениям, то становится ясным, что отец отослал сына подальше от того круга людей, где замечалась «порча нравов», В 995/1586—87 г. Абд-ул Хакк уехал в Хиджаз. Бадауни говорит, что отъезд Абд-ул Хакка из Индии объяснялся его отрицательным отношением к реформам Акбара. Сам Абд-ул Хакк дает понять то же самое, но в неясных выражениях.. В Мекке он был в числе учеников шейха Али Муттаки — известнейшего индийского шейха того времени, принадлежавшего к орденам Кадирие, Чиштие и Шадхилие. О религиозных реформах Акбара Абд-ул Хакк нигде не упоминает ни единым словом. Однако его произведение ценно тем, что создает картину той мусульманской среды, которая окружала Акбараг тех людей, среди которых вращался этот государь и с которыми боролся. В одном из списков этой рукописи, хранящемся в Ташкенте, приводится полный текст не известного нам по другим источникам фирмана Акбара о разделе суюргала между сыновьями-наследниками. Этот фирман очень много дает для понимания характера формы землевладения, называвшейся су торга л.
9
Ch. R i е u. Catalogue of Persian manuscripts in the British Museum, vol. I, London, 1879, p. 355.
10
W. P e r t s c h. Verzeichnis der persischen Handschriften der koniglichen Bibliothek zu Berlin, Berlin, 1888.
11
H.. Ethe. Catalogue of Persian manuscripts in the library of India Office, Oxford, 1903, p. 265.